日本書紀の天孫降臨に三種の宝物はない

　さて，高皇産霊尊は山幸彦であり，そのアイテムは，天羽羽矢であり真床追衾でした。これに対し海洋神であり日の神でもある，後代言うところの天照大神が海幸彦であり，そのアイテムは釣り針でした。そして私は，南九州西岸の吾田の地で，この２神が混交したと述べました。

　ですが，一般には，鏡，玉，剣が，三種の宝物だと信じられています。これをどう考えればよいのでしょうか。結論から言えば，戦前の文部官僚も軍人も，コンパクトで一見平明な古事記しか理解できませんでした。ですから，現代に至るまで，三種の宝物が一般に流布してしまったのです。しかもそれが，古事記独特のいびつな「三種の宝物」とは知りもせずに。

　まず何よりも，古事記を捨てて，日本書紀を把握しましょう。じつは，神話の公権的公定解釈である日本書紀第９段本文には，三種の宝物が登場しません。まったく無視されています。本文どころか，第９段の一書全体を見渡しても，三種の宝物は影が薄いのです。むしろ，高皇産霊尊とワンセットで登場する真床追衾（まとこおうふすま）が中心になっています。

　日本書紀を整理すると，以下のとおりです。

　　　　　　　（命令者）　　　　　　　（アイテム）
本　　　文　　　高皇産霊尊　　　　　　　真床追衾
第１の一書　　　天照大神　　　　　　　　三種の宝物
第２の一書　　　高皇産霊尊　　　　　　　鏡
第４の一書　　　高皇産霊尊　　　　　　　真床追衾
第６の一書　　　高皇産霊尊　　　　　　　真床追衾

命令者とアイテムの混乱を整理する

　高皇産霊尊が真床追衾で天孫をくるんで降臨させるというのが，むしろ原則です。世上いわゆる三種の神器，三種の宝物は，例外にすぎません。命令者が天照大神である伝承も，むしろ例外なのです。
　世上有名な天照大神と三種の宝物の話は，第１の一書という異伝で語られるだけです。しかも，こうした異伝は他に１つもありません。

　第２の一書については，少し説明が必要です。
　命令者はあくまでも高皇産霊尊です。天照大神は，父親のような存在の（じつは単なる外戚の父であって，天孫さえも生まれていないのだから，まったくおかしい。それがこの第２の一書の本質的なトンデモ度なのです。）高皇産霊尊の命令に従い，細々と世話をやく母親の役割にすぎません。
　それは，「高皇産霊尊……乃ち二の神を使して，天忍穂耳尊に陪従へて降す（そえてあまくだす）」。ここで改行して，「是の時に，天照大神」と始まり，例の宝の鏡を天子に持たせようとする展開から明らかです。

　それはともかく，高皇産霊尊が鏡と結びついているのではありません。鏡は，あくまでも天照大神と結びついています。剣と玉がない理由はわかりません。高皇産霊尊とセットで登場する真床追衾が無視されているのは，天照大神の鏡に気圧されたからでしょうか。とにかくこの異伝は，小説的装飾が多く，素朴な伝承ではありません。そうした意味で，筋を通して古来の伝承を考える気にはならない伝承です。

　要するに，古来の伝承の中では，天照大神と三種の宝物の伝承は異端だったのです。ただそれが，第１の一書として真っ先に取り上げられていることからすれば，有力な異伝だったとは言えるでしょうが。

　古事記はどうなっているでしょうか。

　「ここにその招（お）きし八尺の勾玉（やさかのまがたま），鏡，また草薙劍，……を副へ賜ひて，詔りたまひしく，『これの鏡は，專（もは）ら我が御魂として，吾が前を拜（いつ）くが如拜き奉（まつ）れ』」。

　すでに述べましたが，日本書紀第９段第１の一書こそが，原初的な形の三種の宝物を語っています。古事記ではありません。ここには，鏡，玉，剣が並列的に並べられています。これが本来の三種の宝物です。古事記は，三種の宝物を並列的に並べたあと，鏡だけを特に取り上げて重視しています。その，鏡を重視した伝承が，第９段第２の一書なのでした。

　ですから古事記ライターは，三種の宝物という観念（第１の一書）を前提に，わが鏡をいつき祭れという天照大神礼賛の異伝（第２の一書）をも取り入れて，古事記独特の三種の宝物を作り上げているのです。
　しかも古事記ライターは，天照大御神に並べて高御産巣日神を並列神として登場させてしまいましたから，後世，高御産巣日神が三種の宝物に関係するかのような誤解を与えてしまうことになりました。日本神話を読む者にとっては，迷惑千万な話です。

真床追衾の意味

　さてここまでくると，高皇産霊尊とは関係なく，天照大神とだけ結びついた三種の宝物の神話とは，いったい何だろうかという疑問にぶち当たります。これまで検討してきたところによれば，�@高皇産霊尊と真床追衾の伝承の方が古く，�A天照大神と三種の宝物の伝承は新しい異伝である，という感じがいたします。

　その前に，真床追衾の意味を検討しておきましょう。

　高皇産霊尊は，天孫を「真床追衾（まとこおうふすま）」に覆って降臨させます。
　学者によれば，朝鮮古代の首露王の神話には，降臨した神の子は「紅幅」に包まれて，しとみの上に納められたといいます。突厥（とっけつ）の新しい王はフェルトの上に載せられて高く放りあげられます。日本の大嘗祭で天皇が臥すときに使われる衾は「まとこおうふすま」と呼ばれています。ですから，真床追衾でくるんだというのは，王の即位式の反映だといいます。

　確かに第１０段第４の一書では，海神の宮を訪れた彦火火出見尊が真床追衾の上に座ったので，天つ神の子孫であることがわかったとしています。また同じく第４の一書では，豊玉姫が幼児ヒコナギサタケウガヤフキアエズノミコトを真床追衾と草（かや）に包んで渚に置いて去ったとしています。

　真床追衾は，王座に座る者の証明のようです。しかも，朝鮮，大陸系の神が行う儀式に関連しています。私は今まで，高皇産霊尊こそが，朝鮮からやってきた神だと論じました。
　真床追衾は，高皇産霊尊の象徴なのでしょう。高皇産霊尊が命令者になるときには登場するからです。天照大神＝海洋神とは結びついていません。海神は，真床追衾の上に座った彦火火出見尊を見てひれ伏したのですから。逆に，高皇産霊尊が命令者でない場合には，まったく登場しません。

　真床追衾は，まさに，高皇産霊尊を象徴するアイテムなのです。

八坂瓊の曲玉，八咫鏡，草薙剣の日本書紀上の根拠・仲哀天皇８年正月

　では，三種の宝物の意味は何でしょうか。じつは，仲哀天皇８年正月の段に，三種の宝物の意味が書かれています。

　筑紫の伊覩県主（いとのあがたぬし）五十迹手（いとで）は，筑紫に遠征してきた仲哀天皇を船で迎えます。船の舳先には賢木（さかき）を立て，その上枝には八坂瓊，中枝には白銅鏡，下枝には十握剣をとり掲げています。そして五十迹手は，これらを奉った由縁を天皇に述べます。八坂瓊の勾（まが）れるがごとく天の下を支配しなさい，白銅鏡のように山川海原を見てください，十握剣を携えて天の下を平定してください，そうした意味なんです，と。

　八坂瓊は，天の下支配の根拠を示すアイテムです。白銅鏡，すなわち鏡は，天の下を俯瞰する眼であり太陽です。十握剣は，天の下を支配する軍事力です。しかもこれらは，船に乗ってやってきた五十迹手ら海洋民，すなわち海人（あま）が自ら携えてきたのです。

　真床追衾とは異なり，三種の宝物は，海洋神天照大神（当時は単なる日の神）と結びつくのです。

八坂瓊の曲玉は支配者天照大神の直系の子孫の象徴である

　これを基に，私なりの解釈を加えてみましょう。

　まず，八坂瓊の曲玉です。八坂瓊の曲玉は，第７段第３の一書に「八坂瓊の曲玉」として登場します。名前はまったく同じです。しかしそれは異伝でしかありません。やはり，本文をまず見るべきです。そこには，「八坂瓊の五百箇の御統（やさかにのいおつのみすまる）」とあります（第７段本文）。「御統」とは，たくさんの勾玉（曲玉）や管玉をひもで貫いて輪にした飾りで，頭や腕や手に巻いて使ったアクセサリーです。ですから，八坂瓊の曲玉を含んだ御統という意味です。

　そしてこの言葉は，実は第６段本文にも登場していました。素戔鳴尊と天照大神が誓約をしてそれぞれの「物根（ものざね）」を交換し，神々を生み出す，あの美しくもリズミカルで，神話的香りの高い場面です。素戔鳴尊は，男装した女神天照が頭や腕に巻いていた「八坂瓊の五百箇の御統」を受け取り，それを「天真名井（あまのまない）に濯ぎて（ふりすすぎて），さがみに咀嚼（か）みて，吹き棄つる気噴の狭霧（ふきうつるいぶきのさぎり）に」（第６段本文）神を生んでいくのでした。
　天照大神は，こうして生まれた正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊たち５神を，「物根（ものざね）」すなわち卵子は自分のものだから自分の子であると主張して，素戔鳴尊から奪い，自ら育てるというお話しでした（第６段本文）。

　「八坂瓊の五百箇の御統」，すなわち「八坂瓊の曲玉」は，女である天照大神が身体につけていた装飾品であり，天照大神直系の子を生成した種であり，天照大神直系の子であることの証明なのです。

八坂瓊の曲玉は支配者素戔鳴尊の子孫の象徴でもある

　さらにそれは，素戔鳴尊の子であることの証明でもありました。

　第６段本文の誓約による神々の生成は，「物根（ものざね）」を交換した上での生成であり，生命の基礎である卵子に精を吹き込んで誕生させたという意味で，基本は生殖行為なのでした。そこにすばらしい神話的，言語的脚色を加えたのでした。
　そうして生まれた正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊も天穂日命も，素戔鳴尊の子なのです。だからこそ真っ先に天穂日命が武将として派遣されるし，「正哉吾勝」すなわち「まさに私は誓約に勝った」という名前をいただいているのです。そうした血統の天孫（正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊の子）が，葦原中国を支配していた素戔鳴尊の別系統の子孫（大己貴神＝大国主神）に成り代わるというのが，日本神話のイデオロギー的からくりなのでした。私はそれを，正当性の契機と呼びました。

　ですから，「八坂瓊の五百箇の御統」，すなわち「八坂瓊の曲玉」は，素戔鳴尊の子であることの証明でもあるのです。前に論証したとおり，素戔鳴尊の子大己貴神は，神武東征以前に，天の下全体を支配していました。だから，天照大神の直系というだけでは片手落ちになります。素戔鳴尊の子孫であり，大己貴神とは異系統の子孫であることを証明するアイテムが必要なのです。

　だからこそ，仲哀天皇を迎えた五十迹手は，八坂瓊の勾（まが）れるがごとく天の下を支配しなさいと述べました。八坂瓊の曲玉は，まさに天の下支配の正統性の根拠（天照大神の直系の子孫であり，同時に素戔鳴尊の子孫でもあること。）を示すアイテムなのです。

八坂瓊の曲玉は影が薄い

　これは，しょせんフィクションです。誓約の叙述が，正当性の契機を述べるためのフィクションなのですから，玉もフィクションです。だからこそ，その後の日本書紀の叙述では，八坂瓊の曲玉は影が薄いのです。２つの神の関係を説明することなど，必要な時に必要なだけすればいいことであり，生きている人間の生活に根付いた信仰ではありません。
　しかも，歴史的には，玉など，重視されていませんでした。

　たとえば，水路工事に難渋した神功皇后は，武内宿禰に命じて「剣鏡を捧げて」神祇に祈らせます（神功皇后摂政前紀）。玉はありません。
　群臣（まえつきみたち）は，皇位につくことをやっと承諾した，のちの允恭天皇に，「天皇の璽符（みしるし）」奉ります（允恭天皇元年１２月）。皇位を譲り合う億計皇子（のちの仁賢天皇，顕宗天皇の兄）と弘計皇子（のちの顕宗天皇）に「天子の璽（みしるし）」が奉られます。この「天皇の璽符」や「天子の璽」は，大伴金村大連（おおとものかなむらのおおむらじ）がのちの継体天皇に奉った「天子の鏡剣の璽符」です（継体天皇元年２月）。
　同じようにして忌部宿禰色夫知（いんべのすくねしこぶち）は，のちの持統天皇に「神璽の剣・鏡」を奉ります（持統天皇４年正月）。玉は，どこにも問題になっていません。

　日本書紀の叙述上は，要するに，鏡と剣なのです。玉はありません。

　日本書紀からおよそ９０年後の８０７年に成立した古語拾遺でさえ，「八咫鏡及び草薙剣の二種の神宝」が天孫に授けられたとしています。その他，神祇令・践祚条や延喜式・大殿祭の祝詞も，鏡と剣としています。

　玉は，一貫して無視されているのです。
　持統天皇の即位の時に玉が登場しないことは，歴史上の事実としても，玉が問題になっていなかったことをうかがわせます。玉は，誓約による神々の生成というお話が作られると同時に神聖視されるようになっただけであり，本来，皇位を象徴する物としては，存在していなかったのです。

八咫鏡は天照大神の象徴である

　八咫鏡は，天照大神の象徴です。

　第７段本文の天岩窟の場面では，「五百箇（いおつ）の真坂樹（まさかき）」に「八坂瓊の五百箇の御統」とともに掲げられ，天照大神を呼び出すときの祈祷に使われます。
　神は，依代としての木に降臨してきます。伊勢神宮の心の御柱や諏訪大社の御柱祭りは，神が木に降臨してくることを述べているのです。古事記が高御産巣日神のことを高木神と呼ぶのも，同じ観念です。第７段本文の真坂樹は，神が降臨する依代（よりしろ）としての真坂樹であり，そこに「八坂瓊の五百箇の御統」とともに掲げられたということは，天照大神を天石窟から誘い出して，この真坂樹に降臨させようとしたのでしょう。
　第９段第２の一書では，降臨しようとする正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊に対し，天照大神が「宝鏡（たからのかがみ）」を授け，「吾が子，此の宝鏡を視まさむこと，当に吾を視るがごとくすべし。与に（ともに）床を同くし殿（おおとの）を共（ひとつ）にして，斎鏡（いわいのかがみ）とすべし」と述べます。
　鏡が日光を反射し，太陽を象徴することからも，日の神＝天照大神の象徴であることは明らかです。

　だからこそ，仲哀天皇を迎えた五十迹手は，白銅鏡のように山川海原を見てくださいと述べたのです。八咫鏡，白銅鏡，すなわち鏡は，天の下を俯瞰する眼であり太陽であり，天照大神の象徴なのです。

草薙剣は素戔鳴尊の象徴である

　草薙剣は，素戔鳴尊の象徴です。

　第８段本文では，出雲に降った素戔鳴尊が八岐大蛇を退治して，その尾から草薙剣を取り出します。素戔鳴尊は，これを天つ神に献上します。すなわちこれは，猛き素戔鳴尊の象徴です。

　だからこそ仲哀天皇を迎えた五十迹手は，十握剣を携えて天の下を平定してくださいと述べたのです。十握剣は，天の下を支配する軍事力の象徴であり，素戔鳴尊の象徴でもあるのです。

大和三輪山の大己貴神との出会い

　前述したとおり，南九州の西海岸，吾田地方にいた海人は，海洋神である日の神，後世言うところの天照大神をいつき祭っていました（海幸彦）。そこに，高皇産霊尊をいつき祭り，天羽羽矢を持つ氏族が朝鮮からやってきました（山幸彦）。こうして吾田の地において，２つの氏族の血が混じりました。朝鮮からやって来た人々は，吾田を支配します。だからこそ海神は，真床追衾の上に座る彦火火出見尊にひれ伏します（海幸彦山幸彦の物語）。

　天孫が天降ってから１７９万２４７０年後，彦火火出見尊（山幸彦）の直系の子孫である神武天皇は，「東征」を決意します。

　当時，大己貴神をいつき祭る人々が，天の下を支配していました。大己貴神は，三輪山に鎮座していました。これについては，日本書紀や古事記に残されている根拠を，これでもかと言うほどあげておきました。
　神武天皇は南九州の西海岸という片田舎にいた土豪にすぎません。その頃各地で戦乱が起こり，遠く遙かな地には「邑（むら）に君有り」「村に長（おさ）有りて」，境界を争っていました（神武即位前紀甲寅１０月）。これを見て，旧事紀天孫本紀がいう「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」すなわち饒速日命，すなわち火明命が，いち早く河内に降りました。塩土老翁（すなわち事勝国勝長狭）は神武天皇に進言します。東の方に美しいよい国があります。青山が四周を囲んでいます。そこに「天磐船（あまのいわふね）に乗りて飛び降る者有り」。神武天皇は答えます。「飛び降るといふ者は，是饒速日と謂ふか。何ぞ就きて（ゆきて）都つくらざらむ」（神武天皇即位前紀甲寅年）。

　天の下を支配していた大己貴大神は，大和国を「玉牆の内つ国（たまがきのうちつくに）」と呼びましたが，次に河内大和地方を支配した饒速日命は，「虚空見つ日本の国」と呼びました（神武天皇３１年４月）。そして神武天皇は，大和だけを支配して，狭いけれど交尾をしている蜻蛉（あきづ）のようだと称え，「秋津洲」と呼びました。

　こうして，吾田で混血し，高皇産霊尊に加えて日の神＝海洋神（後世言うところの天照大神）をいつき祭った人々は，さらに大和の三輪山にやってきて，大己貴神と出会いました。

　こうなると，大己貴神との関係を説明しなければなりません。それが，日本書紀第６段の誓約の叙述であり，神々を生むアイテムとしての玉なのでした。出雲支配の正当性の契機，天照大神が提供した卵子でした。

　さて，日本書紀第９段の命令者とアイテムに戻ります。

本　　　文　　　高皇産霊尊　　　　　　　真床追衾
第１の一書　　　天照大神　　　　　　　　三種の宝物
第２の一書　　　高皇産霊尊　　　　　　　鏡
第４の一書　　　高皇産霊尊　　　　　　　真床追衾
第６の一書　　　高皇産霊尊　　　　　　　真床追衾

　問題は，第１の一書です。玉をアイテムとする伝承はこれしかありません（古事記はこれから派生した伝承ですから，検討の対象外です）。玉は，大己貴神をいつき祭る氏族と天照大神をいつき祭る氏族との混交を説明しているのです。天照大神と出雲との関係を説明する玉。観念的な説明にすぎない玉。そして，実際の歴史では無視されてきた玉。持統天皇の時代でさえ，「神璽の剣・鏡」であり，玉は無視されていました（持統天皇４年正月）。

　玉を堂々と登場させる伝承は，後代のものであり，かなり新しいはずです。それに比べて，高皇産霊尊と真床追衾の伝承の古さがわかると思います。

玉を中心とした古事記独特の三種の宝物という観念

　さて古事記ライターは，三種の宝物という観念（第１の一書）を前提に，鏡をいつき祭れという天照大神礼賛の異伝（第２の一書）をも取り入れて，古事記独特の三種の宝物観念を作り上げたのでした。ここでは，玉も剣も鏡も，一応，三種の宝物として並べられてはいます。しかしじつは，鏡だけが特別視されているのでした。３つの宝物は，並列ではありません。

　古事記には，こうした新しさがあります。

黄金のトライアングルの完成

　それだけではありません。高皇産霊尊をいつき祭る氏族と日の神（後にいわゆる天照大神）をいつき祭る氏族の混交。これに加えて，大己貴神をいつき祭る氏族との混交。
　これにより，朝鮮から来た高皇産霊尊＋吾田にいた天照大神＋大和の大三輪にいた大己貴神，という黄金のトライアングルが完成するのです。観念の世界における３神の融和が完成するのです。その完成形態が，三種の宝物なのでした。

　三種の宝物は，高皇産霊尊＋天照大神が，出雲の神と混交していった経緯を象徴しています。古事記の伝承は，極めて特殊であり，極めて巧みであり，だからこそ新しいものです。こうした観念の操作ができるのは，伝承として新しいはずです。

　日本書紀も古事記も十把一絡げにして，三種の宝物が天皇の象徴であると考えてはいけません（これを全体的考察という）。日本書紀はそんなことを言っていません。そのなかの特殊な異伝を基に，古事記ライターがリライトしたものが，世上いわゆる三種の宝物，三種の神器なのです。