仲哀天皇の死は，隠された。それは，いつ露見したのだろうか。おそらく，神功皇后がヤマトを目指して進軍する直前だろう。

　ヤマトにいる香坂王や忍熊王は，怒ったに違いない。本来ならば，どちらかが皇位を得ているはずだ。品陀和氣命（ほむだわけのみこと）は，仲哀天皇の死亡当時，胎児にすぎない。

（以下，突然ですが，香坂王と忍熊王へのインタビューを，中継致します）

　皇位？笑っちゃう。天皇になりたいなら，おとといおいで。
　そうだな，１７歳くらいになってからおいでヨ。
　時代は下って，平安時代になってから，やっと，幼児でも天皇になれたんだぞ。摂関家や上皇やらの都合でね。
　それが胎児じゃ，話になんないヨ。あんたヨ。わかる？常識あンのか？あーン？

（酒を飲んでおられるようですが，中継を続けます。）

　確かに神功皇后は「大后」だったかもしンないけどヨ。だけンど，子供，産んでないじゃないか。それじゃ，つなぎの女（おんな）天皇にもなれないヨ。
　それが摂政かよ。わっかんネエなあ。誰がそんなこと言った？日本書紀書いた人か？

　わかるだろ？天武天皇が死んだ後の，持統天皇を気取ってもらっちゃ困る。
　持統には子供がいたヨ。それでも，あそこまで苦労したんだよ。藤原不比等という賢臣がいてもね。それはわかるよなあ。（と，空を見るような目線）。

　それとも，神功皇后を持統天皇になぞらえる研究者がいるってか？
　へ？？？？

（もう，べろんべろんのようです。本音が聞けますので，記者は，このまま実況を続けます）

　えっ？あんなに言ってやったのに，あいつ，ヤマト目指して来やがったって？
　仲哀が死んだなんて，俺ア，知らネエぞ。今，初めて知った。

　時間稼ぎだったんだなッ。こンのヤロウーーーーーッ。
　死んでたんなら，皇位継承手続きはどうなった？
　仲哀が死んだことを隠したヤツが，悪いに決まってるだろ。
　そんなヤツ，悪人だ。

（突然，哀願調になって）

皆さんどう思います？　ウウウッ・・・（涙，涙，涙）。・・・？

（一転して）

俺の立場はどうなる？　俺が天皇だろうが。おらあーーーっ。

（とにかく，全国のファンの皆さんにご意見を。おらあーーーっじゃ，〆になりませんので）

　ヤマトに知らせず，筑紫で子供を産んでから，摂政なんて肩書きつけて，新羅征伐なんて戦果ひっさげて，カッコだけつけて，ヤマトを征服しに来やがったンだな。くっそう。許しちゃおかねエ。

　しっかし，「新羅の役」なんて，何の正統性もないじゃないか。私闘（中継局の注：単なる個人的な争い。隣近所の，変に意固地なジジイとの詰まらぬ争いも，私闘である）じゃないか。ヤマトの政権が，国として行った戦争じゃない。国家が遂行した戦争じゃない。後三年の役の源義家（みなもとのよしいえ）みたいなもんじゃないか。
　う・・・？　どうだア・・・？

　誰が何と言おうとも，俺様が天皇様だ。神功のやり方は汚いーーーッ。こいつーーーううう。とんでもない朝敵だ。絶対に許さんぞ。

（少々，お聞き苦しい点がありました。謹んで，お詫び申し上げます。）

　以下，筆者の記述に戻る。

　朝敵。そう，朝敵である。胎児にも幼児にも，皇位継承の資格はないから。真実（じつは，叙述のうえでの真実）は，上記インタビューのとおりだったろう。

　でも，歴史は非情だった。ごり押しで押しまくった神功皇后が，ナント，勝っちゃった。叙述上はネ。

　ヤマトにいた香坂王と忍熊王，悲運のほど，ご推察申し上げます。ご愁傷様でした。

日本書紀の叙述は至極まっとうだ

　日本書紀の叙述を見ておこう。

　神功皇后が海路でヤマトを目指したとき，「時に香坂王（かごさかのみこ）・忍熊王（おしくまのみこ），天皇崩（かむあが）りましぬ，亦（また）皇后西（にしのかた）を征（う）ちたまひ，あはせて皇子（みこ）新（あらた）に生（あ）れませりと聞（き）きて，密（ひそか）に謀（はか）りて曰（い）はく，「今（いま）皇后，子（みこ）有（ま）します。群臣（まへつきみたち）皆（みな）從（したが）へり。必ず共に議（はか）りて幼（わか）き主（みこ）を立（た）てむ。吾等（われら）何（なに）ぞ兄（このかみ）を以（も）て弟（おとと）に從（したが）はむ」といふ」。

　香坂王（かごさかのおう）と忍熊王（おしくまのおう）が仲哀天皇の死を知ったのは，やはり神功皇后がヤマトを目指したときだった。

　その他の内容は，見てのとおり。

　日本書紀編纂者も，神功皇后を祭り上げたいのは同様だ。だから「密（ひそか）に謀（はか）りて」なんて言ってるが，別に謀議や密談をする状況じゃありません。
　香坂王と忍熊王は，正々堂々と，神功皇后には従えないと言ったのでしょうね。

壬申の乱以上の大戦争に劇的な勝利

　壬申の乱は，時の権力者に刃向かって勝利した，古来まれな劇的な勝利だったと言われている。
　しかし，日本書紀や古事記の叙述と文言からすれば，歴史上の事実かどうかは別として，それ以上に劇的な勝利を収めたのが，神功皇后である。

　神功皇后と忍熊王の戦いは，大戦争だったようだ。

　戦場は，河内あたりから始まって，山城，逢坂（京都府と滋賀県の県境），琵琶湖畔にまたがっている。いわゆる畿内を揺るがした，壬申の乱に勝るとも劣らない，古代の大戦争だったと言ってよい。

　日本書紀によれば，忍熊王側は，「東国の兵を興さしむ」。すなわち，東国の兵士まで集めた，いわば東vs西の大戦争だったわけだ。

　だからこそ日本書紀編纂者は，神功紀に力を込めている。

　クーデターという事実関係については，嘘をつけない。だから，万世一系の天皇を説明するために，しゃかりきになって，神功紀を神の叙述で埋め尽くそうとしている。新羅の役が，神懸かり的叙述に終始するのも，ひとえに，神功皇后の偉大さを引き立てるためなのだ。

　また，叙述の分量も異常だ。次にくる応神紀以上の量を割いている。日本書紀全体の中で，１つの結節点を形作るほどの分量である。

二権力分裂論

　筆者は，初めて神功記を読んだとき，以下のような疑問をもった。

�@　仲哀天皇は，なぜヤマトに宮を定められなかったのか。

�A　仲哀天皇は，なぜ，北九州に宮を定め，天の下を支配したのか。

�B　その時ヤマトにいた忍熊王や香坂王とは，どんな関係だったのか。

�C　仲哀天皇の妻，神功皇后は，なぜ，新羅征討を単独でできたのか。背後にいるヤマトとはいかなる関係だったのか。

　ここから出る結論は，ヤマト，筑紫の，権力分裂論しかない。

　仲哀天皇の代になって，ヤマトを出ざるを得ない，何らかの紛争が生じた。そこで，筑紫方面に宮を構える政権ができたのだ。ヤマトから追放された者たちが，筑紫に居を構えた。ヤマトもまた，筑紫まで力が及ばなかった。

　筑紫で力を蓄えた神功皇后は，クーデターを起こして勝利した。後になって，天皇の途切れのない歴史が必要になった。その時古事記ライターは，神の権威で神功皇后を飾ったが，仲哀天皇がヤマトを支配したとは，書けなかった。

　ヤマトを無視して新羅遠征をするなんて，尋常ではない。ヤマトの政権を無視できた政権が，筑紫にあったのだ。

　古事記を読むと，こうなる。

学者さんらが作り出した神話

　おそらく，以下のような神話が，現代に流布している。

　仲哀天皇と神功皇后は，初めはヤマトにいたのだが，筑紫遠征に出かけ，仲哀天皇は死んだ。神功皇后がヤマトに戻ろうとした時，忍熊王らの反乱に遭遇し，勝利した。

　しかし，古事記を読む限り，そんなことは，どこにも書いてない。例えば，「忍熊王の反乱」というのは，後代の学者さんが作った表題にすぎない。

　筆者は，日本書紀と古事記をごっちゃにするな，という考え方をもっている。ごっちゃにする全体的思考が，日本神話論を「学」に高めなかった。だから，「記紀神話」という言葉は廃語にすべきだと考えている。

　詳しくは，「日本書紀を読んで古事記神話を笑う」の「第１　方法論の問題」を参照されたい。

神功皇后の名前の由来

　さて，こう考えてくると，神功皇后の名前の由来もわかる。

　神功皇后は，ごり押しで押しまくって，「神」のような大勝利を挙げた。赫々たる「戦功」を遂げた。だから，「神功（じんぐう）」なのだ。

　よく言われることだが，「神」を名前にもつのは，神武天皇，崇神天皇，応神天皇の三者である。だが，神功皇后もそれに加えて良い。

　神功皇后は，まったく根拠のないところに生まれた，空想の産物ではない。少なくとも，神のような戦功を遂げた女性に関する，伝承があったはずだ。

　だからこそ，神功皇后＝息長帶比賣命（おきながたらしひめのみこと）は，播磨国風土記などに出てくる。
　中央で作られた神話伝説が地方に広まった，それが風土記だという一部学説は，机上の空論でしかない。