第７９　三種の宝物再論

混交したタカミムスヒと日の神（アマテラス）のアイテムは何か

　さて，騎馬民族の話にいってしまったが，タカミムスヒが，天孫と共に朝鮮からやって来て，南九州の吾田にたどり着き，そこにいた日の神（のちのアマテラス）と混交したという話だった。

　タカミムスヒは「山幸彦」であり，そのアイテムは，「天羽羽矢」と「真床追衾」だった。

　これに対し，海洋神であり日の神でもある，後代いうところのアマテラスが「海幸彦」であり，そのアイテムは「釣り針」だった。

　だが，一般には，鏡，玉，剣が，「三種の宝物」，「三種の神器」だと信じられている。
　これをどう考えればよいのだろうか。

　三種の宝物については，天孫降臨を検討した際，「古事記独特の三種の神宝」
として，すでに述べた。

　ここでは，日本書紀をも含めて，全体を検討してみよう。

タカミムスヒ＋真床追衾が基本であり主流（復習）

　じつは，日本書紀は，いわゆる「三種の宝物」など採用していない。

　第９段本文はもちろん，異伝である一書全体を見渡しても，三種の宝物は影が薄い。むしろ，タカミムスヒとワンセットで登場する真床追衾（まとこおうふすま）が中心になっている。

　また，古事記も，「三種の宝物」を採用しているようでいて，じつは，「鏡」に片寄った，一種独特の，異伝中の異伝とも言うべき「三種の宝物」であり，世間一般が信じている，独立対等な「三種の宝物」ではない。

　私はこれを，「古事記独特の三種の神宝」と呼んでおいた。

　日本書紀を整理すると，以下のとおりだ。

　　　　　　　（命令者）　　　　　　　　（アイテム）

本　　　文　　　タカミムスヒ　　　　　　　真床追衾

第１の一書　　　アマテラス　　　　　　　　三種の宝物

第２の一書　　　タカミムスヒ　　　　　　　鏡

第４の一書　　　タカミムスヒ　　　　　　　真床追衾

第６の一書　　　タカミムスヒ　　　　　　　真床追衾

アマテラス＋三種の神宝は唯一の特異な伝承（復習）

　タカミムスヒが真床追衾で天孫をくるんで降臨させるというのが，むしろ原則だ（本文，第４の一書，第６の一書）。

　世上いわゆる「三種の神器」，「三種の宝物」は，例外にすぎない。そして，それを採用した唯一の伝承である第１の一書は，アマテラス１神が命令者であり，これも特異である。

　アマテラス＋三種の宝物という伝承は，数ある伝承の中で唯一の，極めて特異な伝承なのだ。

　古事記の「三種の神宝」が，これを基本に，「鏡」に執着する第２の一書の伝承をも付け加えた，特異な中のさらに特異な伝承であり，他に例がないことは，すでに述べた。

第９段第２の一書の特殊性（命令神はタカミムスヒ１神・復習）

　第２の一書については，少し説明が必要だ。

　まず，命令者は，あくまでもタカミムスヒだ。「タカミムスヒ＋アマテラス」という学者さんがいるが，それは違う。

　この伝承の本質を見ていない。
　「叙述と文言」をよく読んでいない。

　第２の一書の命令者がタカミムスヒであることは間違いない。国譲りという名の侵略も，天孫降臨も，タカミムスヒが単独で命令している。

　ところが，「高皇産霊尊……乃ち二の神を使して，天忍穂耳尊に陪従へて降す（そえてあまくだす）」とあるのに，テキストは，ここで改行して，「是の時に，天照大神」と始まり，例の，宝の鏡を天子に持たせようとする話にいく。

　すなわち，命令者は，あくまでもタカミムスヒだ。
　タカミムスヒが命令したあと，降臨に備えて，「あれこれと世話を焼く母親」というのが，アマテラスの役どころである。

　言ってみれば，タカミムスヒは，「父親のような存在」（じつは，この時点では天孫ニニギが生まれていないから，父親どころか外戚の祖父でさえない。まったくおかしい。それが，この第２の一書の本質であり，トンデモ伝承なのである）。

　アマテラスは，タカミムスヒの命令に従い，こまごまと世話をやく，母親のような存在。

　「叙述と文言」からすれば，アマテラスの役割は，降臨が決まったあとに，世話を焼くだけである。

第９段第２の一書の特殊性（アマテラスの役割は母親・復習）

　アマテラスがやったことは，以下のとおり。

　まず第１に，「宝鏡」をアメノオシホミミに授けて，アマテラスを見るがごとくこの鏡を見て，あなたがいる同じ床，同じ大殿に置きなさいと指示する。

　第２に，一緒に降ることになったアメノコヤネとフトダマに対し，大殿に仕えて，アメノオシホミミをきちんと護りなさいと命令する。

　第３に，食事の心配をして，高天原で育てていた「斎庭の穂」をアメノオシホミミに与える。

　第４に，男１人ではなにかと心配だから，ついに，タカミムスヒの娘ヨロズハタヒメを妃にして，結婚させてしまいましたとさ。

　アマテラスは，愛情細やかな母だ。
　これは，侵略の命令者ではなく，子供を送り出す母親の姿そのものである。

　私は愛情細やかと言ったが，ここまでくると，子を溺愛して母子一体型になってしまった親子かもしれない。アメノオシホミミがきちんと精神的に自立できるのか，人ごとながら心配するくらいだ。

第９段第２の一書の特殊性（アマテラスだけを礼賛する新しい異伝・復習）

　それはともかく，ここでは命令神がタカミムスヒで，アイテムが鏡だが，それはこうした特殊事情によるのであって，決して，タカミムスヒが鏡と結びついているのではない。

　「鏡」は，上記したとおり，あくまでもアマテラスと結びついている。

　しかもこの第２の一書は，「鏡」だけ，すなわちアマテラスだけをことのほか強調し，「剣」と「玉」は，まったく無視している。

　そして一方，タカミムスヒとセットで登場するはずの「真床追衾」もまた，まったく無視されている。

　だから，この異伝の本質は，タカミムスヒが出てきてはいるが，やはりアマテラス礼賛にあるのだ。

　そして，愛情細やかな母を描くなど，とにかくこの異伝は，小説的装飾が多く，素朴な伝承では決してない。

第９段第２の一書の特殊性（さらに新しい古事記・復習）

　「古事記独特の三種の神宝」を論じた際，私は，以下のように述べた。

　古事記は，アマテラスが命令神となり「三種の神宝」が登場する第１の一書を基本としていた。サルタヒコが登場する異伝がほかにないことからも，明らかだ。

　そして，第１の一書のゴツゴツした読みにくい「叙述と文言」を改作し，にぎにぎしくも華やかな天孫降臨を描いていた。

　それだけでなく，「鏡」はアマテラス自身であると強調する第２の一書をも取り入れて，いびつな「三種の神宝」観念を引きずっていた。

　だから，古事記の「三種の神宝」は，日本神話の中で，特殊な中でもさらに特殊な異伝である。「古事記独特の三種の神宝」である。

　そして古事記ライター自身が告白するとおり，古事記は，伊勢神宮の内宮と外宮が成立したのちに成立したのであった。
　古事記ライター自身が，内宮の神と外宮の神を説明しているのだから，これは確かだ。

　さらに，祝詞のような言い回しの多用・・・。
　「天照大神」ではなく，「天照大御神」で通す，意固地さ。

　古事記は，返す返すも不思議な書物である。

アイテムの整理

　さて，いろいろ述べてきたが，分析の結果をまとめよう。

　タカミムスヒは，「真床追衾」と結びつく。これは古い伝承である（本文，第４の一書，第６の一書）。
　例外に見える第２の一書は，アマテラス一本主義に毒された例外。かなり新しい伝承だから，あまり参考にならない。

　アマテラスだけが「三種の神宝」に結びつく（第１の一書）。
　特に「鏡」は，アマテラス自身を象徴しているが，かなり新しい伝承である（第２の一書）。

　ここまでくると，タカミムスヒとは関係なく，アマテラスとだけ結びついた三種の宝物とはいったい何だろうか，という疑問にぶち当たる。

真床追衾の意味（王の即位式の反映）

　その前に，テキストの説明に従って，真床追衾の意味を検討しておこう。

　タカミムスヒは，天孫を「真床追衾（まとこおうふすま）」に覆って，降臨させる。
　天孫ニニギは，生まれたての嬰児だから，これにくるむ必要があるのだ（第９段第４，第６の一書）。

　学者さんによれば，朝鮮古代の首露王の神話には，降臨した神の子は「紅幅」に包まれて，しとみの上に納められたという。

　突厥（とっけつ）の新しい王は，フェルトの上に載せられて，高く放りあげられる。

　日本の大嘗祭で天皇が臥すときに使われる衾は，「まとこおうふすま」と呼ばれている。

　だから，真床追衾でくるむのは，王の即位式の反映だといえる。

真床追衾の意味（王座の象徴）

　私なりに，「叙述と文言」上の根拠を付け加えよう。

　確かに，日本書紀第１０段第４の一書では，海神の宮を訪れたヒコホホデミが「真床追衾」の上に座ったので，天つ神の子孫であることがわかったとしている。

　また，同じく第４の一書では，トヨタメヒメが幼児ウガヤフキアエズを「真床追衾」と草（かや）に包んで，渚に置いて去ったとしている。

　真床追衾は，確かに，王座に座る者の証明である。

真床追衾の意味（しかも朝鮮から来た王の象徴）

　しかも，朝鮮，大陸系の神が行う儀式に関連している。
　私は今まで，タカミムスヒが朝鮮からやってきたと論じた。

　真床追衾は，朝鮮からやって来たタカミムスヒの象徴である。日の神（アマテラス）＝海洋神とは結びついていない。

　海神は，真床追衾の上に座ったヒコホホデミを見て，あっという間にひれ伏した。

　「内の床にしては，眞床覆衾の上に寛坐（うちあぐみにゐ）る。海神見て，乃ち是（これ）天神の孫といふことを知りぬ。益（ますます）加崇敬（あがめゐやま）ふ，云云（しかしかいふ）」（第１０段第４の一書）。

　朝鮮から来た王の象徴，「真床追衾」の威力は絶大だったようだ。

　当時の筑紫洲の海人は，皆，ひれ伏していたのだろう。

　真床追衾は，まさに，朝鮮から来た神，タカミムスヒを象徴するアイテムである。

真床追衾の意味（天子降臨ではなく天孫降臨のアイテム）

　天孫ニニギは，生まれたての嬰児だから，真床追衾にくるんで降臨させる必要があった（第９段第４，第６の一書）。

　だから，「真床追衾」は，古事記の「天子降臨」とは結びつかない。必ず，「天孫降臨」とともにある。

　アマテラス信仰が強まってくると，古事記の「天子降臨」となり，「真床追衾」は忘れ去られる。

玉，鏡，剣の日本書紀上の根拠・仲哀天皇８年正月

　では，「三種の宝物」は，何を意味しているのか。

　観念的に考えるのでなく，「叙述と文言」から考えよう。
　じつは，仲哀天皇８年正月の段に，三種の宝物の意味が書かれている。

　筑紫の伊覩県主（いとのあがたぬし）五十迹手（いとで）は，筑紫に遠征してきた仲哀天皇を，船で迎える。

　船の舳先に賢木（さかき）を立て，
　その上枝には，八坂瓊，
　中枝には，白銅鏡，
　下枝には，十握剣をとり掲げる。

　そして五十迹手は，これらを奉った由縁を天皇に述べる。

　八坂瓊の勾（まが）れるがごとく，天の下を支配しなさい（玉），
　白銅鏡のように，山川海原を見てほしい（鏡），
　十握剣を携えて，天の下を平定してほしい（剣），

そうした意味なんだ，と。

海洋民が捧げる玉，鏡，剣がアマテラスに結びつく

　八坂瓊は，天の下支配を示すアイテムだ。
　白銅鏡，すなわち鏡は，天の下を俯瞰する眼であり太陽だ。
　十握剣は，天の下を支配する軍事力だ。

　しかもこれらは，船に乗ってやってきた五十迹手ら海洋民，すなわち海人（あま）が，自ら携えてきたのである。

　タカミムスヒは，真床追衾と結びついた。

　これに対し「三種の宝物」は，海人と結びつき，日本書紀の伝承によれば，アマテラス（当時は単なる日の神）だけに結びついている。

（何度も言うように，第２の一書の鏡がタカミムスヒに結びついているように見えるのは，誤解）。

　そして，アマテラスは，私の意見によれば，海洋神なのであった。

　「三種の宝物」は，朝鮮からやって来たタカミムスヒとは関係なく，日本古来の海洋神信仰，日の神信仰と結びついていたようである。

日本書紀における「玉」の現れ方

　これを基礎にして，私なりの解釈を加えてみよう。

　まず，八坂瓊の曲玉だ。

　八坂瓊の曲玉は，第７段第３の一書に，「八坂瓊の曲玉」として登場する。まったく同じ名前だ。

　その第７段本文では，「天石窟（あまのいわや）」にこもってしまったアマテラスをおびき出す場面で，「八坂瓊の五百箇の御統（やさかにのいおつのみすまる）」が使われる。

　「御統」とは，たくさんの勾玉（曲玉）や管玉をひもで貫いて，輪にした飾り。頭や腕や手に，巻いて使ったアクセサリーだ。

　だから，「八坂瓊の五百箇の御統」とは，八坂瓊の曲玉をたくさん使った，「御統」というアクセサリーのことだ。

　女神アマテラスゆかりのアクセサリーを，じゃらじゃら鳴らして，おびき出そうというのだ。

　「玉」は，アマテラスの象徴だ。

第６段本文の誓約の場面で登場した玉

　そしてこの言葉は，じつは第６段本文にも登場していた。

　スサノヲとアマテラスが誓約をして，それぞれの「物根（ものざね）」を交換し，神々を生み出す，あの美しくもリズミカルで，神話的香りの高い場面だ。

　スサノヲは，男装した女神，アマテラスが頭や腕に巻いていた「八坂瓊の五百箇の御統」を受け取り，それを「天真名井（あまのまない）に濯ぎて（ふりすすぎて），さがみに咀嚼（か）みて，吹き棄つる気噴の狭霧（ふきうつるいぶきのさぎり）に」（第６段本文），神を生んでいくのだった。

　アマテラスは，こうして生まれたアメノオシホミミたち５神を，「物根（ものざね）」，すなわち「卵子」は自分のものだから，自分の子であると主張して，スサノヲから奪い，自ら育てるというお話だった（第６段本文）。

玉は支配者アマテラスの直系の子孫であることの象徴である

　神を産むもととなった「卵子」＝「物根」。これが，アマテラスが身につけていた，「八坂瓊の五百箇の御統」だった。

　「八坂瓊の五百箇の御統」，「八坂瓊の曲玉」，すなわち「玉」は，

�@　女であるアマテラスが身体につけていたアクセサリーであり，

�A　アマテラスの「卵子」であり，

�B　アマテラス直系の子を生成した「種」である。

　「玉」は，アマテラス直系の子であることの証明なのだ。

玉は支配者スサノヲの子孫の象徴でもある

　さらにそれは，スサノヲの子であることの証明でもあった。

　第６段本文の，誓約による神々の生成は，「物根（ものざね）」を交換したうえでの生成であり，生命の基礎である卵子に，精を吹き込んで誕生させたという意味で，基本は生殖行為なのだった。

　そこに，すばらしい神話的，言語的脚色を加えたのだった。

　そうして生まれたアメノオシホミミも，アメノホヒも，スサノヲの子なのだ。

　だからこそ，真っ先に，アメノホヒが武将として派遣される。
　アメノオシホミミは，「正哉吾勝」，すなわち「まさに私は誓約に勝った」という名前を，誇らしくいただいている。

　そうした血統の天孫ニニギ（アメノオシホミミの子）が，葦原中国を支配していたスサノヲの別系統の子孫，オオナムチ＝オオクニヌシに成り代わるというのが，日本神話のイデオロギー的からくりなのであった。

　私はそれを，「正当性の契機」と呼んだ。

　だから，「玉」は，スサノヲの子孫であることの証明でもある。

玉はフィクションに載っかっているだけのアイテム

　しかしこれは，しょせんフィクションだ。

　誓約の叙述自体が，「正当性の契機」を述べるためのフィクションである。何らかの事実を象徴しているわけではない。

　神話伝承の過程で，誰が作ったかはわからないが，極めて高度で，芸術的で美しく，しかも政治性あふれるフィクションを作った人がいた。

　この，誓約の場面は，その意味で完璧である。

　だからこそ，「玉」も，フィクションだ。
　アマテラスのアクセサリーであり，アマテラスの「卵子」＝「物根」と言ってみても，スサノヲの子であることの証明と言ってみても，しょせん，フィクションである。

だからこそ日本書紀の歴史時代でも玉は問題とならない

　だからこそ，その後の日本書紀の叙述では，「八坂瓊の曲玉」は，影が薄い。

　アマテラスとスサノヲという，２つの神の関係を説明することなど，必要な時に必要なだけすればいいことであり，生きている人間の生活に根付いた信仰ではない。

　実際，歴史的には，玉など，重視されてこなかった。

　神功皇后が歴史に入るかどうかは問題だが，たとえば，水路工事に難渋した神功皇后は，武内宿禰に命じて「剣鏡を捧げて」，神祇に祈らせる（神功皇后摂政前紀）。

　ここに，玉はない。

　群臣は，皇位につくことにやっと承諾した，のちの允恭天皇に，「天皇の璽符（みしるし）」を奉る（允恭天皇元年１２月）。

　皇位を譲り合う億計皇子（のちの仁賢天皇，顕宗天皇の兄）と，弘計皇子（のちの顕宗天皇）に，「天子の璽（みしるし）」が奉られる（顕宗天皇即位前紀）。

　この，「天皇の璽符」や「天子の璽」は，大伴金村大連（おおとものかなむらのおおむらじ）がのちの継体天皇に奉った，「天子の鏡剣の璽符」だ（継体天皇元年２月）。

　同じようにして忌部宿禰色夫知（いんべのすくねしこぶち）は，のちの持統天皇に，「神璽の剣・鏡」を奉る（持統天皇４年正月）。

　玉は，どこにも問題になっていない。
　日本書紀の「叙述と文言」上は，要するに，鏡と剣なのだ。玉はない。

古語拾遺等はどうか

　日本書紀からおよそ９０年後の，８０７年に成立した古語拾遺でさえ，「八咫鏡及び草薙剣の二種の神宝」が，天孫に授けられたとしている。

　その他，神祇令・践祚条や延喜式・大殿祭の祝詞も，鏡と剣としている。

　玉は，一貫して無視されているのだ。

　持統天皇の即位の時に，「神璽の剣・鏡」を奉る（持統天皇４年正月）としかなく，玉が無視されていることは，歴史上の事実としても，玉が問題になっていなかったことを示している。

　玉は，問題とならなかったようである。
　しかし，神話伝承という，フィクションやイデオロギーの世界では，活躍していたと言えよう。

　そう考えれば，矛盾はない。

高木と玉と鏡

　八咫鏡は，アマテラスの象徴だ。

　第７段本文の天石窟の場面では，「五百箇（いおつ）の真坂樹（まさかき）」に，「八坂瓊の五百箇の御統」とともに鏡が掲げられ，アマテラスを呼び出すときの祈祷に使われる。

　神は，依代としての木に降臨してくる。伊勢神宮の「心の御柱」や諏訪大社の「御柱祭り」は，神が木に降臨してくることを前提にしている。

　古事記が，タカミムスヒのことを「高木神」と呼ぶのも，同じ観念だ。

　第７段本文の「真坂樹」は，神が降臨する依代（よりしろ）としての真坂樹であり，そこに「八坂瓊の五百箇の御統」とともに，鏡が掲げられたということは，アマテラスを天石窟から誘い出して，この真坂樹に降臨させようとしたのだろう。

　「八坂瓊の五百箇の御統」は，天照大神が身につけているアクセサリーである。
　「八咫鏡」は，アマテラスの象徴である。

鏡はアマテラスの象徴である

　第９段第２の一書では，降臨しようとするアメノオシホミミに対し，アマテラスが「宝鏡（たからのかがみ）」を授け，「吾が子，此の宝鏡を視まさむこと，当に吾を視るがごとくすべし。与に（ともに）床を同くし殿（おおとの）を共（ひとつ）にして，斎鏡（いわいのかがみ）とすべし」と述べる。

　ここでは，鏡は，アマテラス自身である。

　鏡が日光を反射し，太陽を象徴することからも，日の神＝アマテラスの象徴であることは明らかだ。

　だからこそ，仲哀天皇を迎えた五十迹手は，白銅鏡のように山川海原を見てほしいと述べたのだ。

　八咫鏡，白銅鏡，すなわち鏡は，天の下を俯瞰する眼であり太陽であり，アマテラス自身なのだ。

草薙剣はスサノヲの象徴である

　草薙剣は，スサノヲの象徴だ。

　第８段本文では，出雲に降ったスサノヲが八岐大蛇を退治して，その尾から「草薙剣」を取り出す。スサノヲは，これを天つ神に献上する。

　すなわちこれは，猛きスサノヲの象徴だ。

　だからこそ，仲哀天皇を迎えた五十迹手は，十握剣を携えて天の下を平定してほしいと述べたのだ。

　十握剣は，天の下を支配する軍事力の象徴であり，スサノヲの象徴でもある。

「誓約」の体系的理解と三種の神宝

　ここで，「誓約」に話が戻る。

�@　玉：アマテラス直系の子であることの証明，スサノヲの子孫であることの証明。

�A　鏡：アマテラスの象徴。

�B　剣：スサノヲの象徴。

　結局，私が分析した「誓約」の体系的理解，「正当性の契機の作出」という理解の範囲で説明できる。
　三種の神宝は，「正当性の契機」の観点から把握できるのだ。

　玉はフィクションであった。しかし，鏡と剣については，古来の伝承があったようである。

by 天語人（あまがたりびと）

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