第７７　日向神話の体系的理解

体系的位置づけを考えた場合の疑問

　さて，日本神話の最後を飾るのは，いわゆる海幸彦・山幸彦の物語だ。いわゆる日向神話だ。

　例によって，日本書紀を中心に，その体系的位置づけを考えてみよう。

　日本書紀第１０段本文は，いきなり，「兄火闌降命，自づからに海幸（うみさち）有（ま）する。弟彦火火出見尊，自づからに山幸（やまさち）有（ま）する。」と始まっている。

　古事記もだいたい同じだ。でも，いかにも唐突だ。

　天孫降臨の目的は，葦原中国支配だったはずだ。第９段の天孫降臨の後，なぜ直ちに葦原中国平定の話につながらないのだろうか。

　出雲に降らなかったことは，もういい。その理由は検討済みだ。

　南九州に降って，すぐに東征を開始していれば，まだわかる。
　なぜ，直ちに神武東征の話につながらないのだろうか。物語として読むのであれば，当然，そうした疑問がわいてくる。

日向神話の体系上の問題点

　問題点は，以下のように整理できるだろう。

�@　天孫ニニギは，降臨後，カシツヒメ（コノハナノサクヤヒメ）との間に３人の子をもうけただけで，死んでしまった。その３人の子が，上から順にホノスソリ，ヒコホホデミ，ホノアカリだ。
　このうちの誰かが東征なり支配なりをするのかというと，そうではない。

�A　しかも，３人の子のうち，１人は無視されてしまう。

�B　２人の子は，いきなり海と山に分類される。これはいったい何を象徴しているのか。

�C　「山」の原理が「海」の原理に打ち勝つ。「矢」が「釣り針」に勝つ。血統を継ぐのは山幸彦，すなわち山だ。海＝海人ではない。これにも意味があるのか。

�D　山幸彦＝ヒコホホデミが，海神の娘トヨタメヒメと結婚してウガヤフキアエズを作り，それが更にトヨタメヒメの妹タマヨリヒメを娶って神武天皇を生む。
　矢を持つ山人が，釣り針を持つ海人と交わり，海人の血が一層濃くなるような展開になっている。そのうえで，神武天皇が生まれてくる。
　どうも，天孫降臨後，直ちに「東征」するのでは，不十分だったらしい。

�E　天孫ニニギの子孫は，天孫降臨以来，「１７９万２４７０年」余りの歳月を，吾田という，南九州西岸の僻地で生きながらえた。神武天皇の「東征」は，それから行われる（神武天皇即位前紀）。
　これもまた，吾田地方で海人と交わり，その血が濃くなるという展開だ。

日向神話は山人と海人が混血して吾田で天皇の系譜を保ったというお話

　上記した問題点のほとんどは，じつは解決済みである。この論文のあらゆるところで述べてきた。

　また，「日本神話の体系的理解」や「日本神話の形成過程」を復習してもよい。

　結局，日向神話は，朝鮮からやって来た山人が南九州の吾田に定住し，そこにいた海人と混血し，天皇の系譜を保ったというお話だ。

　日本神話を，構成された１つの物語として読む私の立場からすれば，上記した問題点を，ひとつひとつ読み解いていくことになる。

　ほとんどすべて，既に解決した。

　こうした読み方は，それなりに意味のあることだと思う。日向神話が差し挟まれている理由があるはずだ。

　何しろ，日本書紀編纂者は，当代一流の知識人だった。何となく日向神話をぶち込んだなどという編纂作業をするはずがない。

津田左右吉が抱いた疑問

　しかし，「天壌無窮の神勅」だの，「五部神の随伴」だの，華々しくもにぎにぎしい天孫降臨の描写に目を奪われると，なぜ直ちに葦原中国を平定しないのか，なぜ直ちに神武天皇が東征しないのか，という疑問にさいなまれることになる。

　かの有名な，津田左右吉がそうだった。

　ひとこと言っておくと，こうした疑問をもつ人は，日本書紀の以下の叙述をよく読んでいないことも，確かなのだ。

　天孫降臨後「１７９万２４７０年」余りの年月がたてば，天孫降臨と神武東征との間には，風が吹けば桶屋が儲かるという意味での，事実的因果関係さえないから，天孫降臨は遂に実現されなかったと断定できる。

　それが証拠に，神武天皇は，天孫ニニギが降臨して西の果ての辺境を治めていたが，今に至るまでに遠くはるかな地には村ができ，首長が支配し，境界をつくって，互いに抗争していると述べているではないか（神武即位前紀）。

　神武天皇自身が，人それぞれ好き勝手に，葦原中国を支配している現状を告白しているじゃないか。

　国譲りという名の侵略も天孫降臨も，単なる修辞，お遊びなのだから，それに目を奪われてはならない。

海幸彦・山幸彦の物語は異質の夾雑物か

　ま，それは言わないことにしておこう。

　とにかく津田左右吉は，直ちに神武東征につながらないのはおかしいと考えた。

　そして彼は，この伝承の本来の形は，天孫ニニギの子のヒコホホデミが東征した話だったとまで言い切る。
　天孫ニニギの子が，直ちに東征したはずだというのだ。

　その根拠として，

�@　第１１段第２及び第３の一書が，「神日本磐余彦尊（かんやまといわれひこのみこと）」の別名を，「神日本磐余彦火火出見尊（かんやまといわれひこほほでみのみこと）」であるとしている点，
�A　第９段第４の一書が「磐余彦火火出見尊（いわれひこほほでみのみこと）」であるとしている点をあげている。

　じつは，出雲のオオナムチについて興味ある異伝を残した第８段第６の一書も，「神日本磐余彦尊」を，「神日本磐余彦火火出見天皇」としている。

　ここでは，オオナムチの子であるコトシロヌシの子「姫蹈鞴五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめのみこと）」が，神日本磐余彦火火出見尊の皇后になったとしている。オオナムチの孫だ。

　一方，ヒコホホデミが「神日本磐余彦尊」だとすると，その２世代前は天孫ニニギの父，アメノオシホミミだ。

　スサノヲが誓約によってアマテラスとの間に生成した子がアメノオシホミミだった。
　一方，出雲に降ってからクシナダヒメ（奇稲田姫）との間にもうけた子が，オオナムチだった。

　だから，神々の系譜の世代数は合う。

　だとすると，津田左右吉の説にも根拠がありそうだ。

学者さんの説の問題点

　しかし，現に堂々と挿入された日向神話をどう考えるのか。

　本来の伝承が，天孫ニニギの子のヒコホホデミが東征した話であり，それが神武天皇と呼ばれたのだとしても，なぜ日本書紀編纂者も古事記ライターも，日向神話を挿入したのか。

　その答えはない。

　真正面から答えようとしないで，異質の夾雑物だと切って捨てるのは，神話伝承に対する侮辱であろう。

　古事記ライターを擁護する気はないが，少なくとも，学者であり文化人であり優秀な律令官僚だった，多数の日本書紀編纂者に対する侮辱である。

　私が指摘したいのは，天孫降臨後なかなか葦原中国を平定しないという，叙述上の過誤を犯してまでも，海幸彦・山幸彦の話を挿入しなければならなかった，日本書紀編纂者の意図だ。

　これをしっかりと追究しなければ，日本神話を読んだことにならない。日本神話を理解したことにならない。

　津田左右吉の言説は，理解の放棄だ。

タカミムスヒは海を渡って朝鮮からやって来た（復習）

　タカミムスヒとは，いったい何者だったか。

　五穀と養蚕の神タカミムスヒは，壱岐と対馬にいた（日本書紀顕宗天皇３年）。

　タカミムスヒは，朝鮮から来た「天地鎔造」の神であった。そこで，日の神から「我が祖」と呼ばれるなど，日の神や月の神と混交し始めていた。

　そして，タカミムスヒこそが，五穀と養蚕の創始者なのであった。

　五穀と養蚕の弥生文化は，朝鮮から，タカミムスヒとともにやってきた。

筑紫洲にいるアマテラスは天孫を出迎える（復習）

　そしてアマテラスは，この天孫を，筑紫洲にいて出迎える。

　第６段第１の一書によれば，アマテラス（ここでは単に日神）は，宗像三神を「筑紫洲（つくしのくに）」に天下らせて，「汝（いまし）三の神，道の中に降り居して（くだりまして），天孫を助け奉りて，天孫の為に祭られよ。」と命令する。

　第６段第３の一書は，天降らせた場所をはっきりと述べている。
　「葦原中国の宇佐嶋（うさのしま）」に天下らせ，それは「今（日本書紀編纂当時をいう），海の北の道」の中にあるという。
　これを名付けて，「道主貴（ちぬしのむち）」という。道中の神という意味だ。

　「道の中」とは，第６段第３の一書によれば「海の北の道の中」であり，朝鮮との海路の途中だ。

　宗像三神は，もとは，宇佐にあって，朝鮮から来る天孫を迎えたというのだ。

　そしてこの，「天孫を助け奉りて，天孫のために祭られよ」という「天孫」は，「日向の襲の高千穂峯」（日本書紀第９段本文）とか，「筑紫の日向の高千穂のくじふる峯」（古事記）に天降った「天孫」としか考えられない。

　アマテラスは，天孫が来る前に九州かどこかの日本にいて，出迎えようとしている。タカミムスヒと共に，朝鮮から，筑紫洲を通ってやって来る天孫を出迎えるため，その娘３人を天降らせている。

　天孫は，タカミムスヒと共に，朝鮮から海を渡って筑紫洲にやって来た。
　アマテラスは，それを出迎えたのだ。

　宇佐を南に下っていくと，日向だ。天孫降臨の地は，南九州の「日向の襲の高千穂」だった。

日本神話の故郷（復習）

　一方，日本神話の故郷は，「日本神話の故郷」で既に検討したとおり，出雲神話を除けば，南九州の吾田地方だった。ここに，オノゴロシマもあった。

　「吾田の長屋の笠狭の御碕」は，古代の薩摩国，現在の鹿児島県の薩摩半島西南部にある加世田市付近だ。

　朝鮮からやって来た天孫は，「日向の襲の高千穂峯」に天下り，そこから「国まぎ」して，「吾田の長屋の笠狭碕」に行った。そこで姫と出会い，３人の子を作り，骨を埋めた。

　その子供，兄の釣り針を無くしたヒコホホデミ（山幸彦）は，海浜をさまよう。
　もちろん，「吾田の長屋の笠狭の御碕」近辺の海辺に違いない。

　すると，イザナキの子であるシオツツノオヂが出現し，海神（わたつみ）の乗る駿馬は八尋鰐（やひろわに，大鮫のこと。）であり，それが「橘の小戸」にいると教えてくれる。

　それでヒコホホデミは，シオツツノオヂと一緒に行って，八尋鰐に会う。

　さてさて，この「橘の小戸」という地名は，もちろん，「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」の「小戸の橘」だ。イザナキが禊ぎをして，神々を生んだ場所だ。

　だからここには，国生みをしたオノゴロシマもあったはずだ。
　イザナキは，黄泉国から「既に還りて（すでにかえりて）」（第５段第６の一書），禊ぎをしたのだから。
　帰った場所は，もといた場所，オノゴロシマだったはずだ。

　アマテラスらの神々が禊ぎによって生まれたのは，「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」だった。

　アマテラス（日の神）の故郷もまた，「吾田の長屋の笠狭の御碕」近辺の海辺だったに違いない。

　ここが，日本神話の故郷である。

アマテラスは海洋神であり海人の神である（復習）

　一方，南九州の日向から吾田地方では，日の神（のちのアマテラス）が信仰されていた。

　日本書紀顕宗天皇３年からは，対馬や壱岐に日の神，月の神がいたことがわかる。当時，日の神信仰は，一般的に広がっていた。

　後に天武天皇の時代になって，天皇がいつき祭っていた日の神を，アマテラスと呼ぶようになった。
　日本書紀は，歴史の時間の前後を問わず，後にアマテラスになった日の神を，一括して，アマテラスと呼んでいる。

　そうした日の神が，南九州の日向から吾田地方で信仰されていた。
　イザナキが禊ぎによりアマテラス等３神を産んだのは，「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」だった。
　その「橘小門」「小戸の橘」「橘の小戸」の水底には，海神である底筒男命，中筒男命，表筒男命の３神がおり，海神の乗る駿馬八尋鰐もいる。

　結局，出雲神話を別にすれば，その他のすべての神話の舞台は，「橘小門」「小戸の橘」「橘の小戸」なのであった。

　だからこそ，日の神（のちのアマテラス）も，この日向から吾田の海域にいる。それは，海人の神だった。海洋神だった。

アマテラスの海洋神的性格（復習）

　「是の神風の伊勢国は，常世の浪（とこよのなみ）の重浪帰する（しきなみよする）国なり。……是の国に居らむと欲ふ。」と述べて伊勢に鎮座し，その「斎宮（いわいのみや）」は，五十鈴川の川上に建てられたにもかかわらず，「磯宮（いそのみや）」と呼ばれた（垂仁天皇２５年３月）。

　天石窟にこもったアマテラスをおびき出そうとして鳴いた鳥は「常世の」長鳴鳥だったし，アマテラスを祈った幣（ぬさ）は，青い海水と白い波を象徴する青い幣と白い幣だった（第７段本文）。

　常世国は，海の彼方にある常住不変の国だった。
　それは，神仙の隠れたる国であり，俗人は行けないだった（垂仁天皇後紀）。

　だから，アマテラスは，瀬戸内海という狭い海域ではなく，外洋に面した地域で成立した神なのだ。

タカミムスヒとアマテラスの出会いと混交

　こうして，朝鮮から海を渡ってやって来たタカミムスヒと，日本土着の信仰だった日の神（のちのアマテラス）とが，「吾田の長屋の笠狭の御碕」で，出会う。

　そして，ここで，混交していく。
　すでに，壱岐と対馬で混交していたように。

　第１０段の海幸彦・山幸彦の物語は，「吾田の長屋の笠狭の御碕」あたりの国を舞台にしたお話である。
　それは，タカミムスヒ＝山の神＝山の幸＝山人と，日の神（のちのアマテラス）＝海洋神＝海の幸＝海人とが，混交していくお話なのだ。

　そして，山の原理が海の原理に打ち勝って支配していく。

　天皇の故郷は吾田であり，そこで，こうした混交した神々をいつき祭っていたということなのだ。

日向神話の真の意味と体系的意義

　だから，出雲神話以外の日本書紀の神話は，南九州の吾田地方に住んでいた人々が，代々伝えてきた神話である。

　だからこそ，天孫ニニギは，自分たちの故郷の近く，日向に降ってきた。
　だからこそ，降臨後は吾田地方にやってきて，そこで子孫を作って栄える。
　だからこそ，神武天皇は，日本神話の原型を背負って，吾田から「東征」に旅立つ。

　日向神話は，吾田地方に至る郷土色豊かな神話を展開し，その土地に降ってきた天孫ニニギが，どのように土着していったのかを語るのだ。

　日向神話は，そうした神話であり，天皇の出自を語り，吾田出身の神武天皇の東征につなげるうえで，必要不可欠の伝承なのである。

海と山の類型的な対立から始まる

　日向神話に対する，こうした体系的理解のもとに，以下，読み解いていこう。

　さて，日本書紀第１０段本文は，「兄火闌降命，自づからに海幸有（ま）する。弟彦火火出見尊，自づからに山幸有（ま）する。」と始まっている。

　兄のホノスソリは，生まれながらに，海の幸を得る霊力を持っている。
　弟のヒコホホデミは，生まれながらに，山の幸を得る霊力を持っていた。

　という書き出しである。

　天孫降臨後，地上において初めて生じた子供が，海の霊力と山の霊力に分かれたというのだ。

　ここに，山の原理と海の原理との対立がある。

海幸彦・山幸彦の物語の本質

　海幸彦と山幸彦が交換するのは，人間にとって最も必要な「幸」，すなわち食料を得る，霊力の根本である。

　釣り針と弓矢だ。

　食料を，釣り針でとる人と，弓矢でとる人とがいた，ということだ。
　その２つの種類の人々が，類型的に描かれている。

　釣りをしていたのは，吾田にいた海洋民，日の神（アマテラス）。
　狩りをしていたのは，朝鮮から来た大陸系の山人，タカミムスヒ。

　しかし，海幸彦・山幸彦，共に獲物が得られないので，海幸彦は弓矢を返す。しかし弟の山幸彦は，魚に釣り針をとられてしまい，返せない。

　そこで海浜をさまよっていると，シオツツノオヂが，海神の宮へ行く方法を教えてくれる。そこで海神の宮に行って，海神の娘トヨタメヒメと結婚する。

　吾田に帰ってきた山幸彦は，海神にもらった玉を使って，海幸彦を責めさいなむ。これに懲りた海幸彦は，今から永遠に，山幸彦の家来になると誓う。

　こうして海幸彦は，吾多隼人の有力者である，「吾田君小橋」の本祖となった。

　これに対し，山幸彦とトヨタメヒメの子，ウガヤフキアエズは，トヨタメヒメの妹タマヨリヒメと結婚して，神日本磐余彦尊（神武天皇）をつくる。

　これが，のちの天皇の系譜につながっていく。

　要するに，朝鮮からやって来た山人，天孫ニニギの子孫が，地元の海洋の民を征服し，日の神（アマテラス）と交わって，土着化したことを示している。

　これが，海幸彦・山幸彦の物語の本質だ。

神武天皇の血は山人の系譜である

　そして，その系譜の主要な軸は，山人の血である。

　天孫ニニギが降臨したのは，僻地の山の中だった。「日向の襲の高千穂峯」に天下って，何もない荒野を，国を求めてやって来たところが，海人の世界である「吾田の長屋の笠狭碕」だった。

　そこで事勝国勝長狭に出会い，国を献上されたのだった。

　主人公は，あくまでも，朝鮮からタカミムスヒと共にやってきた，天孫ニニギだ。
　たぶん海人であろう事勝国勝長狭が国を献上したのだから，海幸彦が山幸彦に服従を誓う以前に，そもそもの始めから，海幸彦の服従が約束されていたことになる。

　神武天皇につながる血の系譜は，山人系だった。朝鮮から山人がやってきて，海人を支配したのだ。

山人を象徴するのは弓矢であり天羽羽矢でありタカミムスヒである

　山幸彦は，「幸」を得る霊力の根本である，弓矢を持っていた。これが，山人の象徴だ。

　それは「天羽羽矢（あまのははや）」と，「歩靫（かちゆき）」だ。

　ニギハヤヒが，天神の子である「天表（あまつしるし）」として所持し，神武天皇もまた所持していた，天羽羽矢と歩靫だ。

　それは，第９段本文で，タカミムスヒがアメワカヒコを派遣したとき，アメワカヒコに与えた，「天鹿児弓（あまのかごゆみ）」と「天羽羽矢」だ。

　さらにまた，タカミムスヒが命令者となり，軍隊を降臨させる第９段第４の一書の，「天梔弓（あまのはじゆみ）」と，「天羽羽矢（あまのははや）」だ。

　弓と矢が，タカミムスヒにつながっていることに注意してほしい。

　前述したとおり，日本書紀第９段では，本文も一書という異伝でも，むしろタカミムスヒが主役であり，そのアイテムは真床追衾だった。
　玉，剣，鏡の「三種の神宝」は，むしろ，アマテラス神話につながるものだった。

　そして一方，タカミムスヒは，「天羽羽矢」とも結びついているのだ。
　しかもそれは，天つ神の子であることを証明するアイテムだった。

　神武天皇につながっていく山幸彦，すなわちヒコホホデミは，弓矢を持っている。
　それは，山人の系譜であり，タカミムスヒにつながる神話に属することを示している。

朝鮮からタカミムスヒを奉じてやって来た渡来人

　私は，日本神話には，タカミムスヒをいつき祭る伝承と，アマテラスをいつき祭る伝承との，別系統の伝承があると考える。

　タカミムスヒをいつき祭る山人系の人々が，朝鮮から北九州を経て，南九州までやって来た。
　天孫降臨など，所詮フィクションだ。朝鮮からの渡来を，象徴的に語ったお話でしかない。

　ただそこが，朝鮮からやって来て，現在の天皇につながっていると自負している人たちの聖地だったことは重要だ。

　朝鮮からの渡来人は，遙か昔から徐々にやって来て，九州各地に定住したのだろう。
　そして，その一部に，宇佐を通って日向に行き，さらに国を求めて半島を横断して，西海岸にある吾田の地にたどり着いた人たちがいたのだ。

　彼らは，定住した吾田の地で，自らの来歴を語る神話を作り始める。
　降臨するのは，定住地に近い高峰であり霊山だ。それが「日向の襲の高千穂」だった。

吾田にいて海洋神をいつき祭っていた人々との血の交わり

　一方吾田には，古来から海人が定住していた。主に漁労に携わっていた。

　そして，海洋神であり，後にアマテラスと呼ばれる日の神をいつき祭っていた。

　タカミムスヒをいつき祭り，弓と矢を神聖なものとする，朝鮮からやって来た人たちは，事勝国勝長狭から国を献上されたという伝承のとおり，その地を支配する。

　そして，吾田の海人と混血し，海人の血を濃くしていく。天孫降臨後「１７９万２４７０年」余りの年月をかけて土着化していく。

２つの人々の関係

　その支配は，いわゆる収奪を伴う専制支配ではなく，血統が尊重される程度の，土着化した支配層による支配という程度だった。

　支配者階級と奴隷という，血の交わりを拒絶した専制支配など，できなかった。
　当時は，そんな力の差などない。

　そもそもそれは，突然，民族が大移動したというものではなく，少しずつ，じわじわと滲みわたるように広がった，交流ともいうべきものだった。

　朝鮮民族と日本民族という，区別さえない時代のことだ。

　どこからどこまでが，後世言うところの日本で，どこからどこまでが後世言うところの朝鮮かも，はっきりわからない時代だ。

　ただ，先進文明は中国，朝鮮にあった。だから，朝鮮から来た人々は，尊敬された。しかし，武力で支配するというほどの，力の格差はなかった。

　そうした交わりを，今でいう国境などなく，自由にやっていたのが，朝鮮半島，九州，日本海沿岸地方だった。

　土着化するくらいだから，生活レベルにそれほどの差はない。

　ただ，その血筋をたどると，昔から吾田にいた海人ではなく，「日向の襲の高千穂」に降臨した天つ神の血統であるとか，先進国，朝鮮から来た人々である，という程度のものだった。

皇祖神の２元性という議論は何も語っていない

　海幸彦・山幸彦の物語は，天皇の基本系譜たる山人がやって来て，地元の海人と混交して土着化したことを述べている。

　それは，タカミムスヒとアマテラスが吾田の地で出会い，混交し，神話を形成していったことを物語っている。

　日本神話にある，タカミムスヒとアマテラスの２元性の根拠は，ここにある。

　学者さんは，皇祖神の２元性というが，その内容がはっきりしない。

　また，正確に言えば，皇祖神の２元性という用語は，不正確だ。
　むしろ，タカミムスヒ中心だ。

日向神話という意外な場面で登場する真床追衾

　ここで，タカミムスヒを象徴するもうひとつのアイテム，真床追衾が，日本書紀の海幸彦・山幸彦の物語の中で，いかなる扱いを受けているかを考えてみよう。

　真床追衾は天孫降臨時のアイテムだが，それとはまったく関係なく，日向神話で，しかもさりげなく登場する場面がある。

　日本書紀第１０段第４の一書だ。

　海神は，海神の宮を訪れたヒコホホデミが真床追衾の上に座ったのを見て，これが天神の孫であることを知る。

　誰にも言われないのに，その会合で自分が一番偉いわけでもないのに，なぜか自然に，自分から床の間を背に座ってしまう，殿様の末裔の政治家みたいなものだ。

　海神は恐れ入って，「益（ますます）加崇敬ふ（あがめいやまふ）」。

　その後，海神の娘トヨタメヒメは，ヒコホホデミの子，ウガヤフキアエズを生み，真床追衾と草でくるんで，渚に置いて去る。

タカミムスヒ＝真床追衾は海人をも支配する象徴だ

　真床追衾は，海神といえども，無条件であがめ奉る神のアイテムだったんだね。

　しかも，渚に捨てられた子が，素晴らしい生い立ちであることをさりげなく示すアイテムだったんだね。

　真床追衾は，もはや，海人をも支配するアイテムなのだ。

　海幸彦＝海人＝海神ないし日の神（後世のアマテラス）が，山幸彦＝山人＝タカミムスヒのアイテムである真床追衾をあがめ奉り，ひれ伏す，という点を読み取らなければ，第１０段第４の一書を読んだ意味がない。

学者さんの戯言

　学者さんたちは，トヨタメヒメが，子を真床追衾と草でくるんで渚に置いて去った点について，こう言う。

　乳児をものに包んで水に投入し，浮かぶものは正しい出生であり，沈むものは不正な出生であるという，審判をする習俗が反映していると。

　私は，「そんな馬鹿な。」と叫んでしまう。
　いったい，何を考えているのだろうか。その，頭の構造自体が理解できない。

　日本神話を，マグロのぶつ切りかクジラの解体のように，断片的に考えているのだろうか。
　そんな，まったく別の伝承をくっつけて，日本神話がわかった振りをするだけだから，いつまでたっても，「神話の森」をぐるぐるさまようだけなのだ。

　私に言わせれば，「神話の森」に，新たなる「さまよいロード」を新設するようなものだ。それが楽しい，面白いと言って，率先して歩く人もいたりする。

　こうした，わけのわからぬ世界が，日本神話論の現状である。

　なぜ，「真床追衾」に注目しないのだろうか。

「叙述と文言」に即して読む

　「叙述と文言」に即した読み方をしてみよう。

　日本書紀第９段第４の一書は，こうなっている。

　出産を見るなと言ったのに，
「皇孫從ひたまはず。豊玉姫，大きに恨みて曰はく，『吾が言を用ゐずして，我に屈辱（はぢみ）せつ。故，今より以往（ゆくさき），妾が奴婢（つかひびと），君が處（みもと）に至らば，復（また）な放還（かへ）しそ。君が奴婢（つかひびと），妾が處（もと）に至らば，亦復還（かへ）さじ』といふ。遂に眞床覆衾及び草を以て，其の兒（みこ）を裹（つつ）みて波瀲（なぎさ）に置きて，即ち海に入りて去ぬ。此，海陸（うみくが）相通（あひかよ）はざる縁（ことのもと）なり。」

　「叙述」の焦点は，「海陸（うみくが）相通（あひかよ）はざる縁（ことのもと）」，すなわち，海陸が通交できなくなった理由なのである。

神話伝承には哲学がある

　なぜ人間は海の中で生きていけないのか。逆に，なぜ魚は陸では生きていけないのか。同じ生き物なのに，なぜ，生きる世界が違っているのか。

　こうした疑問をもって，それに答えようとする精神は，立派な哲学であり，立派な神話伝承である。
　たとえその結論が，現代の眼で見て稚拙なものであろうとも，決して笑ってはいけない。

　笑う人間は，しょせん，「縁なき衆生」である。

　現代の人間に，同じ生き物なのに，なぜ，生きる世界が違っているのかという疑問がもてるだろうか。
　人間と魚は別さ，と言って，それ以上何も考えない，考えられない，脳天気な常識人が，現代人なのである。

　自分が生きている世界以外に，想像力が及ばないのが現代人である。

嬰児を真床追衾で包んだ理由

　トヨタマヒメは，海の王者，海神の娘である。だから，出産の忘我の境地では，本来の姿である「八尋鰐（やひろわに）」（古事記）などに戻ってしまう。

　しかし，夫のヒコホホデミは，陸の王者，天孫ニニギの子供である。山幸彦である。日本神話界の王者である。

　だから，トヨタマヒメは，海中で出産しない。陸と海の境界，「海浜」までやって来て，出産する。

　しかし，肝心の夫，ヒコホホデミは，出産の風景を見るなという禁を犯してしまった。
　こうして，トヨタマヒメの怒りによって，「海陸（うみくが）相通（あひかよ）はざる」状態になる。

　昔は，自由に通行できたのだ。そんな時代があった。

　陸と海が閉ざされたので，生まれてきた２人の間の子は，海では生きていけない。「海浜」に置いていくしかない。
　しかし，捨てられる子は，陸の王者の嫡出の子孫である。それを証明しなければならない。

　トヨタマヒメは（たぶん泣きながら），「遂に眞床覆衾及び草を以て，其の兒（みこ）を裹（つつ）みて波瀲（なぎさ）に置きて，即ち海に入りて去ぬ。」となったのであろう。
　陸の王者，タカミムスヒの子孫であることの証明，「真床追衾」で包んだのである。

「不正な出産」そんなの「かんけーねー」

　「不正な出産」か否かは，まったく問題になっていない。出産自体は，正常出産だ。
　単に，見るなという禁を破ったがために，海と陸が通交できなくなった，閉ざされた，だから子供をくるんで置いていった，というだけの話である。

　わが御子を，「海浜」に置き去りにせざるを得なかったというだけのことである。
　その際，立派な出自であることを証明するため，「真床追衾」で覆ったというだけのことである。

　「不正な出産」か否かという，いかにも「神話論的な解釈」が，とてつもなく「見当はずれ」で，とてつもなく「いい加減」で，とてつもなく「何の結論も得られず」，とてつもなく「人生を無駄に過ごす」ことが，おわかりいただけたかと思う。

　私が何度も言うように，だから，「日本神話論」という世界は怖い。
　こんな学説に惑わされて，あたら若い日々を過ごすことのないよう，お祈り申し上げます。

余計なお勉強はもうやめよう

　この学者さんたちは，日本神話を研究していると言いながら，じつは，別の研究をしていたのだ。文献としての日本神話をきちんと読んでいなかったのだ。

　私に言わせれば，余計なお勉強のしすぎだ。
　それどころか，別の国の別の神話をくっつけることによって，新たな妄想が，あたかもリアクターのように増殖していく。

　方法論自体が，罪作りなようにできている。
　問題になってもいないのに，自分がお勉強した観点から問題を作って答えようとしても，なんの意味もないではないか。

　日本神話ファンを混乱させるだけだ。
　試験の答案としても，明らかに落第だ。これじゃ，採点しようがない。

by 天語人（あまがたりびと）

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