改訂新版へのあとがき
「叙述と文言」だけで，遂にここまで来た。
日本神話について何も知らなくても，日本書紀と古事記のテキストだけで，ここまで考えて，自分の意見を言える。
いわゆる古事記学者さんや神話学者さんたちが，「物語を読み取る」という側面において，いかに役に立たなかったか。
「叙述と文言」を無視した，アカデミックな読み方に，いかに力がなかったか。
文献自体の力。それが，おわかりいただけたと思う。
この原稿の表題は「日本書紀を読んで古事記神話を笑う」だが，本文を読めばおわかりのとおり，その目的は「古事記神話を笑う」というよりも,物語読者として，「日本神話を解明する」という点にある。
だから，改訂新版に際して，副題を付けた。
日本神話を特別に勉強しなくても，「叙述と文言」だけで，いろいろな問題に気付くことができるし，解明もできる。
その大前提として，「古事記神話」に対する特殊な態度を，一度捨てなければならない。
それも，おわかりいただけたと思う。
かなりのことが解明できたと思う。
日本書紀で言えば，第１段から第１０段までがなぜあるのかという，日本神話の体系的理解。各段は，有機的に結びついており，いずれも必須であった。
朝鮮からタカミムスヒがやってきて，吾田にいた日の神（のちのアマテラス）と交わり，神武天皇とともにヤマトに行き，ヤマトの三輪山にいたオオナムチ（オオクニヌシ）と出会った，日本神話の歴史的成り立ち。
その，吾田における混交を語り，天皇の出自を語る日向神話。
それら日本神話の，大前提としての，偉大なる出雲神話とオオナムチ。
これらが解明されたことにより，いわゆる「高天原」神話，日向神話，出雲神話が，有機的，立体的に理解できるようになった。
そしてまた，タカミムスヒとアマテラスの関係，アマテラスとスサノヲによる「誓約」の問題など，数々の個別論点が解明できた。日本神話における縄文と弥生の交錯，朝鮮との関係，・・・。
これらはすべて，日本書紀と古事記の「叙述と文言」に根拠がある。
私は，その根拠を，すべて明示しておいた。
日本神話を読むのに，特別な「お勉強」は不要である。
誰にでも読める。理解できる。
だから私は，これからは「日本神話の森」にさまよい込むことはない。
もはや，日本神話を，格別，高尚なものだとは思わない。
私は，古事記神話を笑い，常識的な日本神話観をぶちこわしたが，新たなストラクチュアもつくったつもりだ。
これからは，ここで解明されたことを前提に，ものを考えていけばよい。
裏を返せば，日本書紀と古事記に残された「日本神話」は，思いのほか豊饒だったということだ。
皇国史観から解放されて，６０年以上がたった。なのに，いまだに誰も，この「豊饒」に気付いていないのだが。
やはり古事記は，日本神話の，ある１つの伝承という地位まで，退いてもらわなければなるまい。
日本神話に対する頑迷固陋な観念を脱ぎ捨てて，自由な発想でとらえ直す人が，たくさん出てきてほしいと思う。
その時，日本神話は，その「豊饒な身体」を現すであろう。 |
