日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版
（物語読者として日本神話を解明する）
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日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版 |
2009年10月5日up | （物語読者として日本神話を解明する） |
古事記の上記⑦に相当する部分は，日本書紀第８段第６の一書だ。 日本書紀編纂者は，いわゆるオオクニヌシとスクナヒコナの国作りの話を，異伝扱いした。 例によって，日本書紀をきちんと理解しなければ，古事記のいいかげんさは見えてこない。しかも，第８段第６の一書は，古事記を笑うという目的を越えて，たくさんの面白いことを教えてくれる。 そこで，今しばらく，日本書紀第８段第６の一書を検討してみよう。 ただ，この第６の一書にさえ，すでにヤマト中心，すなわちタカミムスヒ中心の伝承が紛れ込んでいる。それが，この異伝を屈折したものにしている。
全体の構成は，以下のとおりだ。 ① オオナムチ（古事記にいうオオクニヌシ）がスクナヒコナと共に国作りをしたこと。 ② 国作りをしたオオナムチがヤマトの大三輪の神になったこと。 ③ 国作り前のオオナムチとスクナヒコナとの出会いの話。スクナヒコナがじつはタカミムスヒの子であったことが明かされる。 時系列でいえば，③は本来①の前に置かれるべきだ。国作り前の，オオナムチとスクナヒコナとの出会いだから。 そして古事記では，確かに，③，①，②の順に，整理して語られている。 だから学者さんは，③，①，②の順の方が，話の筋道が整うとしている。 私に言わせれば，追究が甘い。
先が長いので，結論を先に言ってしまおう。古事記は，第８段第６の一書の悪意を，リファインしている。 まず，日本書紀第８段第６の一書の構成意図。 上記①，②はそのとおりだろう。大八洲国，すなわち葦原中国を支配してヤマトの三輪山に鎮座したオオナムチが描かれている。 問題は③で，スクナヒコナが，じつはタカミムスヒの子であったことが付け加えられている。 すなわち，③で初めて，結局出雲もまた，タカミムスヒ以下の「高天原」の神々が作った国だったのサ，という種が明かされるのだ。 本来の伝承は①，②で終わっていたはずだ。 ところが，「高天原」を上に置こうとする悪意。今までに見た，権威的，権力的，支配的な伝承。 これによって，③が付け加えられてしまった。 それを時系列にしたがって構成し直すとどうなるか。③ → ① → ②，の順になる。 これが古事記なのである。
もう少し詳しく検討しよう。 ③は，明らかに，悪意ある付け足しだ。 それだけではない。世界観が破綻した，出来損ないの悪意なのだ。 本当にスクナヒコナがタカミムスヒの子であったのであれば，このあとに展開される国譲りという名の侵略は，不要ではなかろうか。 出雲は初めからタカミムスヒの子が作った国ということになるのだから，不要どころか，タカミムスヒの子が作った国をタカミムスヒ自らが侵略することになり，叙述上，矛盾をきたすことになる。 タカミムスヒは，「吾が産みし児」１５００座だと言って，誇っている。 だったら，いまさら，国譲りという名の侵略なんて，する必要がない。
日本神話の構成に矛盾が生ずるお話が，付け足りのようにくっついている。 「おまえの母ちゃん，でーべーそー。」って言ったガキ自身が，でべそだったようなもんだ。 笑ってしまうような，付け足し方である。 「叙述と文言」からすれば，本来の出雲神話は①と②だけだったはずだ。そして，③が付け加わったのが，その次の伝承。これが日本書紀第８段第６の一書。 さらに，「叙述」の破綻に眼がゆかず，③，①，②と構成し直したのが，古事記である。
古事記は，初めから③を前提とした構想で，話をまとめている。 古事記ライターは，スクナヒコナを，話の初めから「こは神産巣日神（かみむすひのかみ）の御子，少名毘古那神（すくなひこなのかみ）ぞ」と，さももったいぶって，偉そうに登場させる。 「ずっこけた悪意」には，気付いていない。知らぬが仏の諺どおり，ずっこけぶりを，さらに強調している。 ここでは，日本書紀のタカミムスヒではなく，カミムスヒに変わっているが，本質的な問題ではない。いずれにせよ「高天原」（古事記冒頭）の神だ。 カミムスヒ（高天原の神）がエライという思い込み。 要するに出雲国は，そもそも「高天原」の神々の子孫が作った国である，というイデオロギーだ。 それを真っ正面から打ち出してしまった。
日本書紀第８段第６の一書の，③の尻馬に乗って，悪意をさらにソフィスティケイトしたのが古事記だ，ということになる。 その結果，カミムスヒの子スクナヒコナが作った国を，アマテラスとタカミムスヒの命令で侵略するという大矛盾が，真っ正面から打ち出されてしまった。 「ずっこけた悪意」をエスカレートして，ほとんど笑い話にしてしまった。 情けないヤツ。 「高天原」がエライのはいいけれど，これは，「高天原」の内紛なんでしょうかね。世界観がぐじゃぐじゃ。 古事記ライターは，こんなこと，平気の平左。偏屈な私は，ちんぷんかんぷん。 やはりこれは，神話の崩壊過程，神話が腐っていく醜状を示している。
くどいようだが，話をまとめよう。 文献としては，まず①，②があった。これが本来の出雲神話だ。 これで十分なのだが，これを基に内容を整理し，改作するとすれば，時系列にしたがって，まず③のイデオロギーを述べておいて，①，②につなげることになる（古事記）。 逆に，もともと③，①，②とあった流れのよい文献（古事記）を解体して，流れが悪い①，②，③の順に並べ替える（第８段第６の一書）必要性も合理性も，まったくない。 日本書紀第８段第６の一書は，古事記よりも古いのだ。 古事記ライターは，これを手本に改作したに違いない。
オオゲツヒメを殺したのは，スサノヲだった。しかし，五穀の種を取り上げたのは，スサノヲではなく，カミムスヒだった。 なぜカミムスヒか。論理性はまったくなかった。 しかも，カミムスヒが五穀の種を取り上げたあと，誰が大八洲国に播いたのか，さっぱりわからなかった。 「神生み」から始めて，神が好きな古事記ライターは，偉大なるオオクニヌシの王朝物語を展開した。その点では，日本書紀編纂者よりも，公平で正直だったと言える。 しかし古事記ライターは，いったん完結させた王朝物語の後に，リファインしたスクナヒコナとの国作りを，ちゃっかりくっつけてしまった。 その構成意図に合理性は感じられない。構成意図なんか，なかったとしか思えない。 ここでも馬脚を現した。 しかしまあ，この正直さと，こりこりに凝り固まった「高天原」中心主義と，意固地さと，世界観の破綻。 古事記ライターの心性が，少しわかったような気がする。 |
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