第４２　スサノヲの追放とその論理（日本書紀を中心に）

スサノヲの追放の仕方を考える

　さて，スサノヲ追放の理由が，「五穀と養蚕」に反逆した点にあることはすでに述べた。

　そしてスサノヲは，「祓われて」，根国に行くのだ。
　根国とは，祓われた者が行く世界だ。

　また，日本神話の体系という観点から考えれば，この場面が，国譲りという名の侵略と天孫降臨の理由や口実を構成することも，すでに述べた。

　ここでの問題は，スサノヲの追放のされ方だ。

　�@「千位の置戸（ちくらのおきど）」を科され，�A髭を抜かれ，手足の爪も抜かれて追放される。

　いったい何のことだろうか。何の意味があるのだろうか。これも，古事記だけを読んでいては，決してわからない。

千座置戸を考える・これはいったい何なのか

　「千座置戸（ちくらおきど）」は，大祓祝詞によれば「千座置座」だ。
　「置座」は物を置く台。「千座」は，その数が多いことだ。

　要するに，お供え物を置く台がたくさん並んでいる様をいうのだろう。

　どうも，「祓え」といっても，一定の「財産」を差し出さなければならなかったようだ。
　幣（ぬさ）をフリフリして，「はーらいたーまえ，きーよめたまえ。」と言ってすむ問題ではなかったようだ。

　宗教といっても，きれい事ではないようで・・・。
　幣フリフリで終わりという思い込みがあるのは，現代人だけであろう。

千座置戸を考える・考える意味と意義

　では「千座置戸（ちくらおきど）」とは，いったい何なのか。

　民事罰，すなわち損害賠償なのか。
　刑事罰，すなわちお金を払ってすませられるが，きっちり「前科」となる，「罰金」なのか。

　とにかく，民事と刑事と宗教と道徳とが，明確に分離していなかった時代の罰である。

　法律学を学ぶ人にとっては，法律の根本的な意味や意義，法律と道徳の関係，法律と宗教との関係などを学ぶうえで，とても面白い題材である。

　そして，歴史上，宗教が，これら全体の上に，傘を広げるように絡んできたこと。

　そうした視点で，考えることができる。

千座置戸を考える・民事の損害賠償的な祓え

　とにかく，祓えといっても，幣だけでは済まなかった。財産を差し出す必要があった。

　これを明確に説明しているのが，日本書紀履中天皇５年３月から１０月の叙述だ。

　突然，宗像３神が宮中に現れて，「何ぞ我が民を奪ひたまふ」と述べる。しかし履中天皇は，「祷（いの）りて祠（まつ）らず」。
　（祈っただけじゃ駄目なんだって。現代人じゃあるまいし。おまえ，甘いぞ。）

　その結果，一人の皇妃（みめ）が死んでしまった（ああ，思ったとおりだ）。

　その原因は，車持君（くるまもちのきみ）が筑紫国へ行って，車持部を勝手に管理し，宗像神社の神戸（かんべ。宗像神社に貢納する民）を奪ったことにあった。

　そこで履中天皇は，「悪解除（あしはらえ）・善解除（よしはらえ）を負せて（おおせて）」禊ぎ祓いをさせた。

　さて，これは，宗像神社が所有する（当時，所有という観念はなかっただろうが）神戸という財産を奪ったことに対する，損害賠償としての祓えである。

　民事的な祓えである。

千座置戸を考える・刑事の罰金的な祓え

　一方，雄略天皇１３年３月には，采女（うねめ）を犯した「歯田根命（はたねのみこと）」が，馬８匹と太刀８本を納めて，「罪過（つみ）を祓除ふ（はらう）」とある。

　采女は，天皇の財産である。諸国の豪族から，容姿端麗で教養もあり，場合によっては「お手つき」ありという条件で差し出させた，天皇の所有物である。

　それに手を出すのは，天皇の財産権への侵害という意味では，民事的違法行為である。
　しかし，その女性を「犯した」となると，刑事的違法行為のようである。

　ただ，その女性＝采女中心に物事を考えている時代ではない。采女が「犯され」ても，たとえ殺されても，采女自身の損害が問題となるのではない。

　視点は天皇である。

　天皇という点から考えると，単なる財産権の侵害（采女は，天皇に奉仕する，ぺんぺん草のような「青人草」でしかなく，場合によっては，天皇の布団や枕になる存在，という感覚）でしかない。民事の問題である。

　いや，天皇の財産を中心とした社会秩序を犯すと考えれば，単なる民事的違法行為ではなく，刑事犯だ。天皇を頂点とした支配体制を攪乱する，社会に対する罪である。

　采女という点から考える。
　私は，天皇に身を差し出した。だからこそ，こんなことがあっては困る。天皇のお手つきになるならともかく（本当はそれが望みで，美人の友人と競っているのだが），これでは，わざわざ都に出てきた意味がないではないか。治安を守ってほしい。

　こう考えるならば，やはり，社会に対する罪になるのだろう。

　自分の操を汚されたという意識は，なかっただろう。
　采女を犯すことは，いずれにせよ，刑事犯なのだ。
　雄略天皇１３年３月は，刑事の罰金的な祓えを述べていると言えるだろう。

神社にも権威と権力があった

　このように，古代社会は，民事と刑事が分離していない社会だった。その上に，神をはじめとした宗教的イデオロギーが，傘のように広がっている社会だった。

　そして，大事なことは，神を中心とした神社が，すでに，宗教的権威のみならず，世俗的権威と権力も獲得していたということだ。

　日本書紀履中天皇５年３月から１０月にいう，「悪解除・善解除を負せて」とは，神に対して行った罪を贖うために，お供え物を出して行うお祓いのことだ。
　饅頭１つではない。それ相当の財産だ。これが，禊ぎ祓いと共に行われるのだ。

　現代のように，饅頭１つお供えしただけでは駄目であって，宗像神社に財産を提出しなければならなかったのだ。

　神社にも権威と権力があった。人も集まっていた。だから，財政基盤もあったのだ。

　この履中紀の叙述に出てくるとおり，宗像３神を含めた当時の神社は，貢納する民（神戸）をもつ，それ相当の権力者だった。
　自分が所有する民を奪ったと言って，天皇に対して神罰を降すほどの権力をもっていたのだ。

　履中天皇の時代は，まだまだ専制君主ではなかった。神社の権力の源泉は，土地と民の所有だった。

　とにかく，神の祟りを鎮めるには，やはり何らかの財産が必要だったのだ。「祷りて祠らず」では駄目だったのだ。
　現代の私たちは，むしろ，お金も出さずに一心に祈ることが純粋な信仰だと誤解している。

髭や手足の爪を抜く理由

　なぜ，髭や手足の爪を抜くのだろうか。

　一般には，痛々しい，かわいそうな姿になったスサノヲ，という受け取られ方だ。それだけ罰が厳しかったという解釈だ。

　学者さんによるとこうだ。

　これらは，切った後も本人の身体の一部であり，これらに対して危害が加えられると，本人が病になったり死んだりするとされていた。
　だからこそ古代人は，切り取られた爪や髪の毛を人が所有することを嫌い，大事に保管した。

　厳しい罰というのではなく，身体の一部を渡すこと自体が，人質を取られたような罰である，というのだ。

敵の持ち物の一部に呪いをかける（神武天皇即位前紀戊午年９月）

　日本書紀には，この根拠が残されている。これらを検討することは，古代人の思想や思考を解明することにもなる。

　日本書紀の，神武天皇即位前紀戊午年９月を読んでみよう。

　ヤマトに侵入した神武天皇の前に，八十梟帥（やそたける）や兄磯城（えしき）が立ちはだかる。

　天つ神は神武天皇の夢に出て言う。

　天香山（あめのかぐやま）の社の「土（はに）を取りて」天平瓮（あまのひらか）８０枚と厳瓮を作って，天神地祇に祭り，「厳呪詛（いつのかしり）」をせよ。
　そうすれば敵は自ずから降伏する，と。

　要するに，敵地の土で作った土器に呪いをかけよ，というのだ。

　帰順してきた弟猾（おとうかし）も，同様の進言をする。

呪いは立派な攻撃

　そこで神武天皇は，シイネツヒコ（椎根津彦＝しいねつひこ）と弟猾を変装させて敵中を突破させ，「潜に其の（天香山の）巓（いただき）の土を取」ってきた。
　それを使って，指示どおり天平瓮や厳瓮を作り，そこに八十梟帥等の命運を呪いつけて，川に浮かべたり沈めたりした。

　さらにこれらを使って２つの誓約（うけい）をしたところ，見事，神武天皇が勝つとの結果が出た。

　そこで「五百箇の真坂樹」を取って諸神をいつき祭った。

　さらに自らが依代（よりしろ）となってタカミムスヒを降臨させ，神をもてなした後，神武天皇は，「其の厳瓮の粮（おもの）」，すなわち神に捧げた食物を食べ，出陣した。

　神武天皇は，やっとヤマトに侵入したばかりだ。
　天香山は，まだ敵の領内にある。そして，敵にとって，霊験あらたかな聖地だったのだろう。だからこそ，その土を取ってくる必要があったのだ。

　それに呪いをかけることも，正々堂々，敵に対する立派な攻撃なのだ。

　この後，神武天皇の軍隊は快進撃を続ける。いわゆる，「撃ちてし止まむ」の快進撃だ。

スサノヲの毛や手足の爪は物根である（崇神天皇１０年９月）

　同様の例は，日本書紀崇神天皇１０年９月にもある。武埴安彦（たけはにやすひこ）の叛乱の話だ。

　その妻吾田姫は，「倭の香山（かぐやま）の土を取りて」，呪いをかけて言う。「是，倭国の物実（ものしろ）」。

　崇神天皇の本拠，倭国の霊峰である天の香具山。倭国の一部を取ってきてこれに呪いをかけることが，敵に対する攻撃だったのだ。

　ここにいう「物実」は，すでに私が述べた，誓約で出てくる「物實（ものざね）」であり，日本書紀にいう「物根」だ。

　身体の一部は，たとえ身体から離れていても，生きているのだ。生命力を秘めた，何かしら神秘的なものがあるのだ。だからこそ，交換によって神々を生み出すのだ。

　神聖な土地でも同様だった。だからこそ，呪いの対象になる。スサノヲの髭や手足の爪も，「物実」＝「物實」＝「物根」なのだった。

単なる呪力が問題なのではない

　こうした体系的な理解ができていない学者さんは，天の香具山の土は，「倭国の物実」として最も呪力あるものとされたのだと言う。

　呪力が強いから取ってきたという話じゃないんですけどね。

　これが一人歩きすると，「天の香具山の土の呪力」というお題を作って研究に励み，香具山がいかに神聖視されてきたかという論証をすることになるのだろう。

　呪力があるかどうか，それが強いかどうかは，基本的に関係ない。敵があがめ奉っている聖地の土であればよいのだ。

by 天語人（あまがたりびと）

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