第２　問題提起

古事記偽書説論争（古事記成立考）の限界

　この，「日本書紀を読んで古事記神話を笑う」は，「古事記偽書説」論争という，自らの土俵を狭めるような議論に留まることなく，古事記神話の本文そのものを真正面から吟味し，あわせて，物語読者の立場で，日本神話を読み解こうという試みである。

　改訂新版作成中の２００９年４月に，「新版古事記成立考・大和岩雄・大和書房」が刊行された。約６５０頁にも及ぶ大著だ。

　この旧版は私も読み，感銘を受けたものだ。しかしこの著者は，古事記本文の内容は古く，日本最古の古典であるという立場を崩していない。

　古事記の内容そのものを，逐一吟味した論考のうえでの発言になっていない。

　その内容は，古事記序文偽書説を中心とした，学者さんたちが提起した狭い問題を議論しているにすぎない。
　学会の，学者さんたちが提起した論点に関する論争，という枠を超えていないのだ。

文献としての古事記のレベルの低さ

　だから，この本を読んで，古事記がわかるわけではない。

　「叙述と文言」を頼りに日本神話を読もうとする一般の読者が，「これで古事記がわかった。」となるような本ではない。

　たとえば私は，「上代特殊仮名遣い」に関する議論に立ち入ろうとは思わない。
　これについては，様々な議論がある。
　万葉集をも含めた，学術的功績があるのはよくわかる。

　しかし，そんなことよりも，もっと低いレベルのところで，古事記のいい加減さが見えるし，古事記の本質も，そこにある。

　古事記の，文献としてのレベルは，極めて低い。
　私は，この論文で，そのレベルの低さや，異伝をつないだ特殊性を論証しようと思う。

　そう割り切ってしまえば，日本書紀を中心に，日本神話の構造や体系が見えてくる。

　古事記は，語りの文学だという学者さんがいる。その語り口調で，現代語訳した本が，出版されてもいる。

　古事記は語りの文学だと主張すること自体，古事記が，古い伝承のリライト版であることを自白しているのだが，その語りの対象とした相手の知的レベルは，極めて低い。

　それは，差別ではなく，古事記という文献自体の性格なのだから，いかんともしがたい。

わけのわからない古事記

　市販されている古事記神話関連の書物は，はっきり言って，わけがわからない。

　そもそも，日本神話の体系がわからない。
　叙述の細部もわからない。そんなものか，と思って終わる。

　比較神話学や民俗学からのアプローチもあるが，それを読んで日本神話がわかったとは思えない。
　外国の神話伝承を引っ張ってきて，「これと似ている。」と言われても，「で，それが何なの？」という疑問をもって終わるだけである。

　何も発展がない。
　発展がないのは，学問ではないからだ。

　結局，何も「論ずる」ことができずに，「古事記のあらすじ」をなぞっただけで，終わっているものが多い。

　こうして，物語読者として古事記を読んでいっても，曖昧模糊とした「神話の森」を堂々巡りするだけなのだ。

　要するに，問題意識をどこにもっていったらいいのか，著者自身がつかみ切れていないのだ。

等閑視された日本書紀

　そこで，日本書紀を読んでみる。

　しかし日本書紀は，本文と，異伝である一書が錯綜し，これまた，わけがわからない。
　古事記とはまったく違った世界があるから，かえって理解不能になってしまう。

　一方で，日本書紀は文飾が多いので信用できないという，「根拠のない神話」がある。

　で，おおかたの人は，日本書紀と古事記を，全体的にとらえるしかなくなる。
　一見して細かい齟齬や，叙述の違いは，古来の伝承だから仕方がないとあきらめる。

　「日本神話なんて，そんなものサ」。
　「矛盾いっぱいで変なところもあるのが，古い神話伝承サ」。

などと思いこんでいる。

　こうして，なんとなく曖昧なまま，「神話の森」を堂々巡りしている。

歴史のパラドックス

　古事記神話を中心に，皇国史観が喧伝された歴史がある。

　だから多くの人は，日本神話の「叙述と文言」を，真剣に検討しようとしない。

　戦前に対する反動で，外国から輸入した物差しで日本神話を解釈してみたり，社会経済的観点から解釈してみたり，いろいろ工夫がなされた。

　これもまた，日本神話の「叙述と文言」を真剣に読まなくさせた原因だ。

　皇国史観からは自由になったのに，なぜか，古事記を中心に日本神話を考えるという「癖」は，抜けきらなかったようだ。

　以下で論証するように，じつは古事記には，悪意のリライトがあったり，叙述がいい加減だったりするから，古事記を基準にしていては，わけがわからなくなるはずなのだ。

　実直で，それはそれですっきり筋が通った日本書紀を読まないと，日本神話の筋が見えてこない。

　こうして，皇国史観からフリーになったのに，かえって日本神話がわからなくなるという，パラドックスが生じた。

新たなる神話の生成

　現代人は，日本神話の「叙述と文言」に対する謙虚さを失ってしまった。

　「日本神話」に対する謙虚さではない。
　あくまでも，日本神話の「叙述と文言」に対する謙虚さである。

　一度，日本神話を文献として突き放して読んでみようという謙虚さである。

　その結果，たとえば，外国から輸入した物差しで解釈するとこうなる，という日本神話解釈ができあがり，それが日本神話ということになり，現代における「新たなる日本神話」が生成されてきた。

　こうした例は，無数にあると言ってよい。

学問になっていない日本神話論

　だからこそ，日本書紀と古事記ができてから千何百年にもなるのに，いまだに日本神話の体系的理解さえできていないし，体系的理解から照らし出された細部の理解もできていない。

　日本神話を俯瞰する，ある１つの体系から照らし出して，その細部を解釈するということが，できていない。

　すなわち，日本神話に関する研究が「論」にとどまり，「学」になっていない。
　「学」としての体系がないのだ。

　今までの日本神話「論」は，各自がお勉強した観点からなんとでも言える，拡散した「論」にすぎなかった。

　あるひとつの神話体系や，軸や，パラダイムを中心にして，日本神話の解釈に関する議論が収斂し，ある時は拡散しながら，その内容を深めていくという世界ではなかった。

　日本神話「論」の世界は，いまだかつて，パラダイムや体系がない世界である。

　たとえば，なぜ，「高天原」神話と出雲神話と日向神話が，くっついているのか。
　これひとつとってみても，私が知る限り，明確に答えてくれる書物はない。

　そうした基本的，根本的，体系的問題は放置しながら，各自が言いたいことを言って，いつまでたっても拡散しているだけの世界である。
　それどころか，言いたいことをどんどん言って，新たなる神話を作り出している体たらくである。

　だから，日本神話に関する議論は，いまだに学問になっていない。

　日本神話学は，いまだに存在しない。

by 天語人（あまがたりびと）

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