第４７　別の顔をもつスサノヲ（日本書紀を中心に）

構成が異常な日本書紀第７段第３の一書を検討する

　さてここで，日本書紀第７段第３の一書を検討しておこう。

　この異伝は，とにかく構成が異常だ。特異な異伝だから，本文と第１の一書，第２の一書をあわせたほどの分量が掲載されている。

　通説的な考えによれば，根国追放になったスサノヲが「高天原」に上る。そこでアマテラスと誓約をする。誓約に勝って増長したスサノヲは，暴虐無道を行って天の石屋戸の話につながっていく。

　ところが，この第３の一書では，話が逆転している。

　天の石屋戸ごもりの暴虐を働いたが故に根国に追放となり，根国に行く前にアマテラスと会って，誓約をするのだ。

　私が主張する「正当性の契機」（誓約）や，「侵略の理由と口実」（天の石屋戸ごもり）はあるから，日本神話の大きな構成には反していないようでもある。

　これはいったいどうしたことだろうか。変だな，でもこんな変わった異伝があったのサ，で終わらせてよいのだろうか。

　結論だけを先に言おう。

　第７段第３の一書は，ウケモチノカミ「殺し」で検討した第５段第１１の一書から続く物語だ。
　ここでのスサノヲは，�@暴虐の神ではなく，�A海を支配する神であり，�B弥生の神になっている。

　とにかくこれは，日本神話の構成を考え直させる，強烈な個性を放つ異伝である。

第７段第３の一書の構成

　第７段第３の一書の構成は，以下のとおりだ。

�@　スサノヲは，日の神の良田を「妬みて」，妨害，破壊の行為をする。

�A　それがもとで，日の神は天石窟に籠もる。

�B　日の神は出てくるけれど，「諸（もろもろ）の神」の「天上（あめ）に住むべからず。亦（また）葦原中国（あしはらのなかつくに）にも居（を）るべからず。急に（すみやかに）底根の国（そこつねのくに）に適ね（いね）」という命令で，スサノヲは根国に追放される。

�C　スサノヲは，根国に行く前に日の神に会おうとして，「天（あめ）」ないし「天上」に上る。

�D　武装した日の神は，スサノヲと誓約をして神々を生む。

第７段本文までの構成

　日本書紀第７段本文までの叙述は以下のとおりだ。

�@　スサノヲは青山を枯山になす暴虐無道がゆえに，イザナキとイザナミの命令により根国へ追放される。

�A　しかしその前に天上に行き，アマテラスと誓約をして神々を生む。

�B　潔白を証明したスサノヲは調子に乗ってアマテラスの五穀と養蚕を踏みにじる。

�C　そこで天石窟の話が展開され，スサノヲは天上界から追放される。

　すなわち，根国追放　→　誓約　→　天石窟という展開に対し，第７段第３の一書は，天石窟　→　根国追放　→　誓約となっていることがわかる。

第７段第３の一書のスサノヲはいったいどこからやってきたのか

　だから，第７段第３の一書のスサノヲは，根国に行きたいと言ってイザナキにより追放され，天上界へ昇ってきたのではない。誓約に勝って増長して，田を荒らすなどの暴虐無道を行ったのではない。

　そうしたことは，前提になっていない。

　すなわち第7段第３の一書では，

�@　青山を枯山に成す暴虐無道なスサノヲ，

�A　イザナキとイザナミによる根国追放，

　この２点が前提となっていないのだ。

　日の神の良田を「妬みて」という「叙述と文言」からすれば，初めから，アマテラスと同じ世界にいたように思える。

　第７段第３の一書のスサノヲは，いったいどこからやってきたのだろうか。
　スサノヲは，なぜどのようにして，日の神がいる天上界にいるのだろうか。

第５段第１１の一書との共通性

　じつは，これと同じ伝承が，１つだけあった。第５段第１１の一書だ。

　ツクヨミによるウケモチノカミ殺しが語られる，あの権威的，権力的，支配的な伝承だ。

　第５段第１１の一書でイザナキは，

�@　アマテラスは「高天之原」を，
�A　ツクヨミは日に並べて天のことを，
�B　スサノヲは「滄海之原（あおうなはら）」を，支配するよう命令した。

　その後，スサノヲが泣く場面が入るはずだが，これがない。３神に対し，分治の命令をするだけである。

　そして，間髪を入れずに，「既にして天照大�~，天上に在（ま）しまして曰く，『葦原中國に保食�~有りと聞く。』」というふうに，ウケモチノカミ殺しの場面につながっていくのだ。

　ここに，省略があると考えてはならない。

　スサノヲが暴虐無道な神だとか，青山を枯山に成すとか，泣いてばかりいるとか，それがもとで根国へ追放になったとかいうことは，まったく語っていない。

　この異伝では，そうした「叙述」が省略されているのではない。
　日本書紀編纂者は，省略する場合は，「云云（しかしかいふ）」などを用いる。それがない。

スサノヲが他の２神と共に海の支配者として天上界に納まっている

　だから，第５段第１１の一書は，�@　アマテラスは「高天之原」を，�A　ツクヨミは日に並べて天のことを，�B　スサノヲは「滄海之原（あおうなはら）」を，支配するよう命令されて，そのまま，文句も言わずに支配を始めた伝承なのである。

　この伝承では，スサノヲは，�@　アマテラスと一緒に天上界にいて，�A　海を支配している。

　スサノヲは，他の２神と共に，海の支配者として天上界に納まっているのだ。それが，第５段第１１の一書だ。

第５段第１１の一書から第７段第３の一書につながっている

　そしてこの異伝は，五穀と養蚕の始まりを語る異伝だった。

　第５段第１１の一書の末尾を思い出してほしい。

　アマテラスは，「天邑君（あまのむらきみ）を定む。即ち其の稲種を以て，始めて天狭田（あまのさなだ）及び長田（ながた）に殖う。其の秋の垂穎（たりほ），八握（やつか）に莫莫然（しな）ひて，甚だ快し」。

　これに対し第７段第３の一書は，こう始まっている。

　「是の後に，日神の田，三処あり。号（なづ）けて天安田（あまのやすだ）・天平田（あまのひらた）・天邑併田（あまのむらあわせだ）と日ふ。此皆良き田なり。霖旱（ながめひでり）に経（あ）ふと雖も，損傷（そこな）はるること無し」。

　第７段第３の一書の冒頭の「是の後に」というのは，第５段第１１の一書の末尾を指しているのではないだろうか。

スサノヲが五穀と養蚕の世界に住む弥生の神になっている

　また第７段第３の一書におけるスサノヲも，３つの田を耕作している。

　「其の素戔嗚尊の田，亦三處（みところ）有り。號（なづ）けて天くひ田（あまのくひだ）・天川依田（あまのかはよりだ）・天口鋭田（あまのくちとだ）と曰いふ。此皆磽地（やせどころ）なり。雨れば流れぬ。旱（ひで）れば焦（や）けぬ。故，素戔嗚尊，妬みて姉（なねのみこと）の田を害（やぶ）る」。

　「五穀と養蚕」の起源を語る第５段第１１の一書で，スサノヲは，文句も言わずに支配を始めた。

　だから，スサノヲが３つの田を耕作しているのは，別に突飛でも何でもない。

　その田が，やせた田だったので，アマテラスの良田を妬むことになるのだが，とにかくスサノヲは，五穀と養蚕をする世界の住人に納まっている。

　いや，五穀と養蚕の世界の住人だったからこそ，アマテラスの良田を妬んだのだ。
　ここでのスサノヲは，決して，五穀と養蚕の文化を侮辱し，反逆する神ではない。

　スサノヲは，もはや，縄文神から弥生神に変化している。

弥生神スサノヲは初めから素直に天上界にいた

　第７段第３の一書のスサノヲは，暴虐無道な神ではなく，五穀と養蚕を行うアマテラスが支配する天上界にいて，海を支配していたのだ。

　初めから天上界にいたのだ。

　第7段第３の一書の神々は，スサノヲに対し，「天上に住むべからず」と述べて，根国に追放する。
　してみれば，泣いたり根国に行きたいと言って駄々をこねることなく，初めから天上界に住んでいたのだ。

　確かに，第５段第１１の一書では「天照大神」であり，第７段第３の一書では「日神」だ。文言は違う。

　また，第５段第１１の一書にいう「天狭田（あまのさなだ）」「長田（ながた）」と第７段第３の一書の「天安田（あまのやすだ）・天平田（あまのひらた）・天邑併田（あまのむらあわせだ）」とは名称が違う。

　しかし，内容的にはつながっている。

　私は，「神武東征」後の，ヤマトにおける「神話の再構成」の過程で，日の神がアマテラスに置き換わったと考えている。
　だから，ここにおける「日神」と「天照大神」の間には，そう大きなジャンプを要しないはずだ。

第７段第３の一書が語るスサノヲ

　スサノヲは青山を枯山に変える暴虐な神ではなかった。
　日神と共に天上にいて，日の神が天上界を支配するのに対し，海を支配していた。

　そこで日の神は，五穀と養蚕を開始し，良田を作った。
　スサノヲも作ったが，それを妬んだ。そこで乱暴狼藉をはたらき，天石窟の原因をつくり，天上界の神々によって根国追放となった。

　天降るスサノヲは，最後に１度，日の神に会おうと考えて，天上界にリターンする。日の神はその目的を疑い，清き心か否かを証明するために，スサノヲと共に誓約を行う。

　これが第７段第３の一書のストーリーだ。

　すなわちスサノヲは，

�@　青山を枯山に成す暴虐の神ではなく（妬んで田壊しくらいのことはする），

�A　海を支配する神であり，

�B　弥生の神となっている。

スサノヲは弥生神か縄文神か

　スサノヲは，縄文の神であった。

　今まで検討してきたところからしても，日本書紀本文や古事記におけるスサノヲは，五穀と養蚕を理解せず，アマテラスに文化的に反抗する神であり，解除（はらえ）によって祓われる神だった。

　弥生文化を理解しない，縄文文化の神だった。

　ところが第７段第３の一書におけるスサノヲは，アマテラスの良田を妬む弥生神になっている。

　五穀と養蚕に反逆するスサノヲと，その世界に住んで，アマテラスの良田を妬むだけのスサノヲ。
　どちらが本来のスサノヲだろうか。

スサノヲが弥生神として取り込まれた新しい伝承だ

　やはり，縄文神スサノヲが，弥生神として取り込まれた後の姿を示しているのだろう。

　この異伝は，かなり新しい異伝だろう。古来の「日神」となっており，「天照大神」ではないが，その内容は新しい。

　この日の神を天石窟から誘い出すのに，真坂木（まさかき），「八咫鏡」，「八坂瓊の曲玉」，「木綿（ゆう）」が使われる。

　これらでもって，「広く厚く称辞（たたえごと）をへて祈（の）み啓（もう）さしむ」。
　すなわち，広く厚くほめ言葉をもって祈ったのだ。

　アヂカラヲ（天手力雄神）が天石窟の戸を引き開けたとき，日の神の光が，「六合（くにのうち）に充ち満ちた」。
　神々は，これを見て大喜びした。

　こんなふうに，のんびりした叙述にも，新しさが感じられる。

第７段第３の一書の誓約はきわめて特殊

　さて，例によって，第７段第３の一書での誓約を分析してみよう。

　ここには，「物根（ものざね）」の交換がないから，「正当性の契機」が生まれようもない。

　スサノヲが生んだ男の子が天上界に残り，アマテラスの子となって，その孫が葦原中国に天降るという，支配の「正当性の契機」がないのだ。

　異伝は，これをどう切り抜けたか。

　スサノヲは，「必ず当に（まさに）男を生まむ。如此ば（かからば），男をして天上を御しめたまへ（しらしめたまえ）」と述べる。

　そして，「且（また），吾が清き心を以て生せる児等をば，亦姉に奉る。」と言い残して，出雲に降っていくのだ。

　こうして，スサノヲの子が天上を支配し，さらに天の下を侵略するという「正当性の契機」を，スサノヲ自身に用意させてしまった。

　きわめて特殊な誓約である。

第７段第３の一書の誓約は第６段第３の一書の誓約に似ている

　ところで，第６段第３の一書では，日神がこれと同様の仕掛けを作っていた。

　誓約に先だって日神は，男神が生まれれば，子として天原（あまのはら）を支配させようと述べている。それがここでは，主語がスサノヲに代わっている。

　しかし，その他の点では，第６段第３の一書に酷似している。

　共に，スサノヲの「左の髻（もとどり）」に巻いた「五百箇の統の瓊（いおつのみすまるのたま）」を「左の掌（たなごころ）」に置いてアメノオシホミミを生む。
　次に「右の瓊（たま）」を「右の掌（たなごころ）」に置いてアメノホヒ（あまのほひのみこと）を生む。

　以降の神の出生の経緯は，第７段第３の一書の紹介をはしょってしまっているのでわからないが，神々の名前は一致している。

　そして，本文と異なり，６神を生んだとする点も，一致している。

　同系統の異伝なのだろうか。

　第６段第３の一書は，誓約の場面しか叙述していない。
　第７段第３の一書は，イザナキとイザナミによる根国追放がない異伝だった。スサノヲは初めから天上にいた。天上で乱暴をはたらいたので，神々により根国へ追放になったという異伝だった。

　そうした前提の下に第６段第３の一書を読んでみても，筋は通る。

「太諄辭」が出てくる新しさ

　さて，この異伝は，スサノヲが縄文神から弥生神に変化し，取り込まれた異伝だった。
　アマテラスの良田を妬みさえする伝承だった。

　スサノヲさえも，「五穀と養蚕」の世界にどっぷりと浸かっているのだ。

　だからこそ，「太諄辭」，すなわち祝詞が登場する。

　アメノコヤネに「解除（はらえ）の太諄辭（ふとのりと）を掌りて宣らしめき」とある。スサノヲを追放する際の祓禊（はらえ）として出てくる。

by 天語人（あまがたりびと）

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