第２２　分治の命令

いわゆる「３貴神」への支配の命令

　さて，３神が生まれてきた。あとは，この３神が，この世界のどこを支配するかという話になる。

　「伊邪那伎大神」は，「御頚珠（みくびたま）の玉」をアマテラスに与えて，「高天の原」を支配するよう命令する。

　ツクヨミは「夜の食国（おすくに）」を，スサノヲは「海」を支配すべしと命令する。
　この２神には，玉を与えない。これも，アマテラスとは差別しているのであろう。

　なぜ星が登場しないのか。
　支配領域がいい加減ではないか。

星はどうなったのか

　なぜ，星の神が登場しないのだろうか。
　神話だったら，太陽と月とくれば，あとは星じゃないだろうか。ギリシャ神話は，日，月，星を，きちんと位置づけている。

　じつは日本書紀も同じで，人間の起源や存在がまったく無視されているのと同じくらい，星も，完全に無視されている。

　電灯がない時代，夜になれば，大地に寝っ転がって見えるのはこれだけだ。一晩，星を見て過ごす。そこにロマンが生まれて，神話が生まれる。

　日本神話では，なぜ，星が無視されているのだろうか。

　日本神話は，こうしたところでも，神話としての資格がないのかもしれない。大地に寝転がっていた古代人，古事記がいう「青人草」が作った神話ではないのだろう。

　本当に古い神話伝承には，星の伝承があったのかもしれない。しかし，日本神話として必要ないので，切り捨てられたのかもしれない。

　月の神ツクヨミの存在が限りなく薄いのも，同じ理由だ。

　日の神，アマテラスの伝承が称揚された時代だったから，月も星も切り捨てられたのかもしれない。

　鼻から生まれたスサノヲは，別格だ。これは，出雲神話を取り込むために必要だった。その経緯は，後述する。

抵抗する星の神カカセオがいた

　ここで，日本書紀第９段本文に跳ぶ。

　第９段では，国譲りという名の侵略がなされる。
　武神，フツヌシ（経津主神）とタケミカヅチ（武甕槌神）は，オオナムチ（大己貴神＝オオクニヌシのこと）を剣で脅して出雲国を譲らせ，諸々のまつろわぬ神々を平らげる。

　日本書紀編纂者は，そこに分注を入れた。

　ただ，星の神カカセオ（香香背男＝かかせお）だけが帰順しなかったので，倭文神建葉槌命（しとりがみたけはつちのみこと）を派遣して征伐した。

カカセオは地の神か天の神か

　第９段第２の一書にも登場する。

　フツヌシとタケミカヅチは，出雲に降るに先だって話し合う。「天に悪しき神」がいて，「天津甕星（あまつみかほし）と白ふ（いう）。亦の名は天香香背男」。この神をまず征伐して，その後に葦原中国に下ろう。

　カカセオは星の神だから，やはり天にいる神なのだろう。いずれにせよ星の神は，葦原中国にいる神々同様，天つ神に逆らう邪神のようだ。

　美しい星，天にいる星が，なぜ天つ神に逆らうのだろうか。なぜ，アマテラスらに敵対するものとして叙述されるのだろうか。

　スサノヲもまた，天つ神に逆らう邪神だった。

　日本神話でアマテラスらに敵対するのは，スサノヲだ。スサノヲとは，いかなる関係なのか。

なぜイザナキが高天原の支配者を決定できるのか（授権関係の矛盾）

　さて，イザナキはアマテラスに，「高天の原」を支配するよう命令したのだった。

　しかしイザナキは，「天つ神諸（もろもろ）」の命令で，「この漂へる国を修め理り固め成せ（おさめつくりかためなせ）」と，命令されただけだったはずだ。

　それ以上の命令はない。

　なのに，なぜイザナキが，アマテラスに対して，「高天原」を支配するよう命令できるのだろうか。

　まったくおかしい。図示すると以下のとおり。

　　（修理固成の命令）　（分治の命令）　（高天原支配？）

　天つ神諸　―→　イザナキ　―→　アマテラス　―→　天つ神諸？

　タカミムスヒら高天原の神々（天つ神諸）から授権された者（イザナキ）が，授権した者（天つ神諸）を支配する神々（アマテラス）を指名するという点で，明白な矛盾だ。

　日本神話の学者さんたちは，こうした矛盾に気付かないのだろうか。

文学部の学者さんに任せておけない問題

　法学部で学んだ者は，以上の疑問をいだいてしまう。

　法学部で憲法を学ぶと，すぐわかる。憲法−法律−政令−規則。法治国家の，ピラミッド型の授権関係だ。

　国会は，憲法違反の法律を制定することができない。
　国会が成立させる法律で，憲法を改正することはできない。憲法改正は，憲法自体に，改正手続きが明記されている。

　やさしく言い換えればこうだ。

　親が子に，国生みと神生みを命じた。子は，命令に忠実に，国と神を生んだ。その神が素晴らしかったので，子は，親が生きている世界を支配するよう命じた。

　なんか変じゃないか。

たかが神話ですまされない

　たかが神話じゃないか，目くじら立てるな，と言う人が必ずいる。

　しかし，そういう問題ではない。

　日本書紀本文に，「修理固成の命令」はない。イザナキとイザナミは，ごく自然に，国生みに入っていく。
　こっちの方が，はるかに良かった。

　「修理固成の命令」は，古事記特有の体系だ。

　その古事記は，かつての学者さんが鋭く見抜いたとおり，ギリシャ神話とは異なり，「政治的性格」が強い。
　私は，「支配命令の体系」，「権威的，権力的，支配的性格」と呼んでいる。

　こうした叙述態度の古事記ライター。「修理固成の命令」を，わざわざ書き加えた古事記ライターが，じつは，体系的思考とは無縁の，ちゃらんぽらんな叙述をしていることが問題なのだ。

　そこが笑える，と言うのだ。

　こんなことでは，軍隊は動きません。混乱して同士討ちを始めるだけだ。

　古事記は，「支配命令の体系」，「権威的，権力的，支配的性格」という意味で，決して素朴な神話ではない。
　では，よくできた神話かというと，そうではない。

アマテラスを「高天の原」の支配者としたのもおかしい

　それよりも，論理的に変な点がある。命令（授権）の内容に関する問題である。

　そもそも，「この漂へる国」の「修理固成」を命令されただけだったはずだ。「修理固成の命令」。学者さんは，この文言にまとめる。

　だけどそれは，古事記でいえば「神国日本」。国生みと神生みのことではないだろうか。
　それが終われば，「この漂える国」が「神国日本」として確立するはずだ。

　これで，「修理固成」の任務終了。ハイッ，終わり。

越権行為

　とにかく，漂える国の「修理固成」とは関係のない，高天原の支配者を決めるなんて，世界の支配者を決めるなんて，授権の範囲を超えた越権行為である。

　「この漂へる国」を「修理固成」して，「神国日本」ができたのはいいとして，それは，「高天原」とは違う。
　しょせん，下界の話だ。

　下界の世界を作り固めるのが，「修理固成」だ。

　だから，アマテラスを下界のドンに指名したというのならば，まだわかる。それなりに筋が通っている。

　ところが，イザナキが，天上界，「高天原」をも含めた支配者を決定したとは，これいかに。

　わけがわからない。

やはり文学部では理解できないだろう

　法学部の講義に，こうある。
　リンゴを買ってきてくれと頼まれたのに，マンションを買ってくるのは，越権行為である。代理権の範囲外だ。
　だから，原則的に無効だ。

　決して，間違えてナシを買ってきたという問題ではない。

　私が，純粋で真っ正直な小学３年生だったら，これくらいのことを言って，先生にたてつく。生意気なこと言っとるんじゃないと怒鳴られるようであれば，その先生を軽蔑して，以後決して信用しない。

　頭を低くして，担任が替わるのを待つ。

　私が笑うのは，こうしたところだ。

　先に私は，古事記は「支配命令の体系」だと言った。

　そのくせ，その命令体系はむちゃくちゃ。論理もむちゃくちゃ。格好をつけているだけ。いわば張り子の虎。「修理固成」の命令なんて，いかにも神話的雰囲気を漂わせるが，ちゃんちゃらおかしい。

古事記がいう支配領域はめちゃくちゃ

　以上の点はおくとしても，３神の支配領域が，また，めちゃくちゃだ。

　高天原はアマテラスが支配するのだから，あとは天の下，すなわち地上界が問題となる（ちなみに黄泉国はイザナミが黄泉津大神となっている）。

　地上界のうち，ツクヨミが「夜の食国」，すなわち夜の地上界を支配するのであれば，昼の地上界はどうなるのだろうか。

　その地上界のうち，海原については，昼と夜とを問わずスサノヲが支配するようだ。

　しかし，そもそも，海の支配者はワタツミ（海神，綿津見）ではなかったのか。

　ワタツミは，狭義の「国生み」に続いて神生みをしたとき，すぐに，「大綿津見神」として生まれている。
　そして，ご丁寧にも，イザナキが禊ぎをした際に，「底津綿津見神」，「中津綿上津見神」，「上津綿上津見神」が，さらに生まれていた。

　スサノヲは，何を支配しようというのだろうか。

　彼らの上に立って，海原については，昼と夜とを問わずスサノヲが支配するとしても，海原のうちでも，近海は天の下，地上界だ。

　遠洋は，天の下ではない異界だ。当時は航海技術が未発達だったから，遠洋は，常世国がある異界だった。

古事記がいう支配領域を図示する

　ワタツミ（海神）の問題は除外して，以上を図示しておこう。

　　　　　　　（天の下）　　　　　　　　　　（異界）

　　　（陸地）　　　　　（近海）　　　　　　（遠洋）
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
（昼）　？　　 　 ｜　　スサノヲ　　　　｜　　スサノヲ？
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
　――――――――｜――――――――――｜――――→（常世国へ）
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
（夜）ツクヨミ 　 ｜　　ツクヨミ？　　　｜　　スサノヲ？
　　　　　　　　　｜　　スサノヲ？　　　｜

夜の近海と昼の地上界はどうなるのか

　上記図解でわかるとおり，夜の近海はどうなるのだろうか。

　「夜の食国」という文言からすればツクヨミが支配する。「海原」という文言からすれば，スサノヲが支配する。
　いったい，どちらが支配するのだろうか。

　それよりも，海を除いた昼の地上界（昼の陸地）を誰が支配するのか。ここは空白である。

　古事記ライターは，古事記序文によれば，世に聞こえた天才だったはずだ。
　天才の成果が，この程度か。
　読み慣わしたはずなのに，こんなめちゃくちゃなことに気付かなかったのか。

　それとも，単に，お経のごとく，わけもわからず暗唱しただけなのか。

　古事記ライターは，たいしたことない。少なくとも，古事記序文が言うような天才じゃない。・・・と私は思う。

第５段第６の一書の支配領域

　日本書紀第５段第６の一書はどうなっているか。

　イザナキは，アマテラスは「高天原」を，ツクヨミは「滄海原（あおうなはら）の潮の八百重（やおえ）」を，スサノヲは「天下」を支配すべし，と命令する。

　学者さんも含めて誰もが，ツクヨミが海を支配したという。
　そして，スサノヲが天の下を支配したとすると，矛盾するという学者さんもいる。

　しかし，こんなところにも，学者さんの怠慢があるのだ。第５段第６の一書の支配領域は，決して矛盾していない。

ツクヨミが支配したのは遠洋・「滄海原の潮の八百重」の解釈

　日本書紀編纂者は，さすがに精緻な頭をしていた。「海」ではなく，「滄海原の潮の八百重を治すべし」と書いている。

　波がいくつもいくつも重なる「滄海原」は，遙か遠い海だ。遠洋だ。当時の航海技術では，天の下とはいえない，異界だったのだ。
　その，「潮の八百重」を支配せよというのだ。

　青海原の向こうには，常世国（とこよのくに）という，誰も行けない異界があった。これに対して近海や沿岸は，自由に通行できた。そこは，魚を捕って暮らす，人々の生活圏でもあった。

　天の下は，こうした近海を含む，人間の社会をいう。

　だからここでは，天の下とは言えないはるか遠海，異界としての「滄海原の潮の八百重」といったのだろう。

　そこに海の神秘をみたからこそ，月齢を読むツクヨミが海を支配するとしたのだろう。

日本書紀第５段第６の一書はそれなりに筋がとおっている

　だから，こうなる。

　　　　　　　（天の下）　　　　　　　　　　（異界）

　　　（陸地）　　　　　（近海）　　　　　　（遠洋）
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
（昼）スサノヲ 　 ｜　　スサノヲ　　　　｜　　ツクヨミ
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
　――――――――｜――――――――――｜――――→（常世国へ）
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
（夜）スサノヲ 　 ｜　　スサノヲ　　　　｜　　ツクヨミ
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜

　きれいなものだ。ほれぼれするくらいだ。

　ツクヨミは，天の下とは言えない「遠洋」を支配し，スサノヲは，天の下である「陸地」と「近海」を支配するよう，命令されたのだ。昼も夜も区別せず。

古事記ライターを批判する

　それが，「滄海原の潮の八百重」という「叙述と文言」からの解釈だ。

　こうした意味で，第５段第６の一書は，きちんと筋が通っている。一部の人がいうように，筋が通っていないのではない。

　しかし古事記は，どう考えてもわけがわからない。素朴な伝承をそのまま並べたともいえない。

　古事記は，その序文によれば，太安万侶という１人のライターが，一貫した意図のもとに作った書物だ。

　神生みについては，あれほどきちんと整理整頓した古事記ライターが，ここでは，これほど無頓着なのだ。

　その意味を考えることが，学問というものだ。

玉の意味

　さて，イザナキは，なぜアマテラスだけに玉を与えたのだろうか。

　「御頚珠（みくびたま）」は，首につけていたアクセサリーの玉だ。これは，高天原の支配者の印のようでもある。

　第５段第６の一書には，玉は登場しない。

　しかもこの玉は，見事に無視される。

　天の石屋戸（あめのいわやど）の場面では，アマテラスをおびき出すために「八尺の勾玉の五百箇の御統（いおつのみすまる）の珠」と「鏡」を作る。
　天孫降臨の際に授けられるのは，「その招きし」八尺の勾玉と鏡だった。

　すなわち，アマテラスを祭るために，「新たに作られた」玉と鏡だった。

　イザナキが与えた「御頚珠」は，まったく無視されて，どこにいったかわからない。

　古事記には，こうしたいい加減さがある。

　私は，アマテラスを崇拝する古事記ライターの創作ではないかと，密かに疑っている。

by 天語人（あまがたりびと）

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