日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版
（物語読者として日本神話を解明する）
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日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版 |
2009年10月5日up | （物語読者として日本神話を解明する） |
さて，古事記に戻ろう。 禊ぎの最後に，というよりも，国生みに続く神生みの最後に，アマテラスら３神が生まれてくる。 左の「御目」を洗ったときにアマテラス，右の「御目」を洗ったときに「月読命」，「御鼻」を洗ったときに「建速須佐之男命」が生まれた。 こうして，「神国日本」が完成する。 くどいようだが，この３神は，国生みに続く神生みの，最後に生まれてくる。地理的存在としての大八洲国の生成に続いて，現実に生きている人間の回りにいる神々を位置付け，古事記の読者を納得させ，そのうえで，その長となるべき３神を登場させるという構成をとっている。 国生みだけでは葦原中国は完成せず，神々に取り囲まれていてこそ完成するというのだ。
さて，なぜ目や鼻を洗ったのだろうか。例によって，古事記だけをにらんでいても，何もわからない。 日本書紀第５段第１０の一書が答えてくれる。 「親ら（みずから）泉国（よもつくに）を見たり。此既に不祥し（さがなし）。故，其の穢悪（けがらわしきもの）を濯ぎ除はむ（そそぎはらわむ）と欲して」，とある。 汚らわしいものを見てしまった目も洗わなければならないのだ。 これは理解できる。 目 → 光 → 太陽 → 月という連想があるから，目からはアマテラスとツクヨミなのだろう。 鼻からスサノヲが生まれたのは，暴風神というイメージだからだろうか。
さて，古事記では，「天照大御神」という表記になっている。 「大神」の間に，ご丁寧にも「御」の字が入っている。 意図的な古事記ライターにより，「伊邪那岐命」が突然，正々堂々の「伊邪那伎大神」になることを述べた。 しかしこれは違う。アマテラスは，生まれたときから最後まで，あくまでも「天照大御神」で一貫している。ぶれがない。
私はここに，古事記ライターの執念を感じてしまう。 古事記ライターは，明らかに，アマテラスを，格別高貴な，神の中の神だと考えている。 それは，「月読命」，「建速須佐之男命」という表記との比較からも明らかだ。これらはたんに「命」でしかない。「大御神」，「大神」，「神」の下にある，レベルとしては最低級の呼称だ。 古事記ライターは，アマテラスを，ありがたいありがたい神様として，始めから最後まで「大御神」と呼んでいるのである。
この３神は，決して対等ではない。 学者さんを含めた古事記解説者は，「三貴神」の登場とか言って称揚するが，「叙述と文言」を忘れた妄言と言うしかない。 なぜ，「三貴神」などという言葉がまかり通っているのか，理解できない。 古事記ライター自身が，「三貴神」という「文言」を使っていないし，尊さも差別しているではないか。 ギリシャ神話やルネサンスの絵に出てくる「三女神」，「三美神」と，ごっちゃになっちゃったんだろうか。 それと張り合おうという意識があったのかな。
古事記においても，「大神」はたくさん登場する。 ここまで読んできた中でも，黄泉津大神（よもつおおかみ），道敷大神（ちしきのおおかみ），道反之大神（ちがえしのおおかみ），黄泉戸大神（よみどのおおかみ）などがあった。 日本書紀は，「天照大神」だ。異伝である一書にも，「天照大御神」という表記はない。 私は，わざわざ「御」の字を入れた点を，アマテラス信仰が完成した後のかなり新しい時代思潮の反映であるばかりか，リライトの痕跡でもあると考えている。 神話の二番煎じのにおいがするのだ。
そんな「色眼鏡」で見てみると，さらに鼻につく「叙述と文言」がある。 イザナキの目や鼻についても，左の「御目」，右の「御目」，「御鼻」。みな，「御」の字がついている。もちろん，日本書紀第６の一書は「眼」，「鼻」だ。 「天照大神」を生むイザナキは，正々堂々の「伊邪那伎大神」だから，「御」の字が入るのだ。ここらへん，古事記ライターは，じつに芸が細かい。 現実に生きている人間の周囲にいる神々を羅列して位置付け，その長として「天照大御神」と表記する古事記ライターは，伝承の発端にいた人だろうか。 それとも，伝承を咀嚼したうえで，現実に生きている人間を教育しようとした人だろうか。 私は，後者だと思う。 |
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