日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版
（物語読者として日本神話を解明する）
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日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版 |
2009年10月5日up | （物語読者として日本神話を解明する） |
本居宣長についても，ひとこと言っておかなければならない。 本居宣長は，こう言っている。 日本書紀は，「漢文のかざりの過ぎたる故なり」。 日本書紀は，中国文献による文飾が多い。 こうした見解が，現代の通説になっている。
私は，この論文で，反論となる実例を，嫌というほど解明した。 たとえば，古事記のイザナキ・イザナミ伝説は，「天つ神諸」による「修理固成の命令」で始まるのであった。国生みがうまくいかないと，この２神は，わざわざ天に上って，「天つ神の命を請ひき」なのであった。 ここには，もはや，素朴なイザナキとイザナミはいない。支配命令の体系に取り込まれて，国生みの方法さえも，いちいちお伺いを立てなければならないのだ。 もはや，素朴さはない。むしろ，「人間のさかしら」があらわである。 古事記の，ここを読んだだけで，「いささかもさかしらを加えずて」という本居宣長の主張が，誤りであることがわかる。 以上は，ほんの一例に過ぎないのだ。 ひとこと付け加えておくと，この「人間のさかしら」にぴったりと波長が合ってしまい，共鳴してしまったのが，戦前だったのではなかろうか。
そしてたとえば，日本書紀第８段第６の一書の構成意図と，古事記の悪意。 第８段第６の一書が，最後にもってきた種明かしを，叙述の冒頭において，再構成してしまった古事記ライターの悪意。 その他，この論文で，私が嫌というほど指摘して論証した，古事記ライターによるリファイン。ソフィスティケイト。 古事記は，「いにしえより言い伝えたるまま」の伝承ではなく，それを利用した「二番煎じ」である。
古事記伝に基づいて，古事記注釈を著した学者さんでさえ，こう言っている（以下，西郷信綱・古事記注釈・第８巻・筑摩書房，２２０頁以下）。 「『言』を軸にしたその注釈が輝いているのとは裏腹に，古事記そのものへの理解のしかたを総括したともいうべき『直毘霊』が，ごく一部を除きひどく観念的で空疎な言説で充たされているのに誰しも直ぐ気づくはずである」。 本居宣長は，「皇大御国は，かけまくもかしこき神御祖天照大御神の，御生坐る大御国」であり，「万国に勝れたる」理由は，「此の大御神の大御徳」があるからであると言っている。 しかし，「始末の悪いことに，宣長じしんここにいうところは『すべて己が私のこころもていうにあらず，ことごとに，古典によるところ』ありと信じて疑わないのである」。 だから，この学者さんは言う。 著書の奥書からすれば，１９８９年時点での，「本居宣長一部爆破宣言」である。
要するに，本居宣長の，「言」すなわち言葉に対する注釈は輝いているが，古事記全体の理解を示した「直毘霊」は，空疎であり，始末が悪いので，「爆破してみたい」というのである。 で，この学者さんは，その「言」のとおり，爆破を試みる。 そのうえで，「一言一句おろそかにせぬ実証性と国粋主義的偏見とが奇妙に，かつ不可分に包みあうという独特な風貌を『古事記伝』はもっている」と結論づけるのだ。 そして，こう言う。 「まず指摘せねばならぬのは，『記伝』の解釈は語彙や節あるいはせいぜい文という小単位で完結し，それらを平面的に加算するだけになっており，後続する文から文，話から話へと意味が組み込まれ送りこまれつつそのレヴェルを発展させてゆく過程にたいし，ほとんど関心が向けられていないいない点である。」 「古事記のなかの奇しく怪しい話をそっくり信じるだけで，どのような意味がそこにあるかを全く問おうとせぬ態度ともそれはつながる」。 「部分と全体との間の弁証法的な往復運動に欠けるといいかえることもできる」。
ただ，このように論じる学者さんでさえ，古事記の読みが滑っているように感じるのは私だけだろうか。 その原因は，日本書紀を軽視しているからである。日本書紀をちょこっと参照するだけで，きちんと読み切っていないからである。 古事記が素朴だと，なんとなく「素朴に」信じているからである。 日本書紀は中国文献による文飾が多いというのは，日本神話に関する限り通用しない。その書き出し，最初の１ページだけを見て，そのように信じ込んでしまうのではなかろうか。 文飾は，むしろ，神武天皇以降の，いわゆる歴史叙述に多い。 ちなみに，中国文献による文飾ができることは，むしろ，当代一流の知識人であることの証明だったのである。 そして，どこがどのように文飾なのかは，すでに，学者さんが事細かく解明している。 こうした俗説に惑わされて日本書紀を読まず，古事記の国生みや，オオクニヌシの根国訪問譚などを，素朴だ素朴だと言って怪しまぬ精神をもっている限り，何も進歩しないであろう。 |
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