第２３　日本神話の体系的理解（日本書紀を中心に）

天の下の主者を生むと言っているのにじつは生まれていない

　さてアマテラスが登場したところで，日本書紀第５段本文を，きちんと検討しておこう。

　ここから，日本神話の体系的理解ができるはずだ。

　日本書紀第５段本文では，禊ぎではなく，国生みと同じく遘合（みとのまぐわい）により，３神が生まれてくる。

　イザナキとイザナミは，「何ぞ（いかにぞ）天の下（あめのした）の主者（きみたるもの）を生まざらむ」と，気張って，この３神を生む。

　しかし，じつは，天の下を支配する支配神は，生まれてこなかったのだ。

　まずここを，しっかりと把握しなければならない。

第５段本文の内容

　日の神（いわゆるアマテラス）は，あまりにも出来のよい子だったので，イザナキとイザナミは「此の国に留めまつるべからず」と考え，早急に天上界に送り，「授くるに天上（あめ）の事を以てすべし」としてしまう。

　これは，天上界の政事（まつりごと）を授けたと解釈されている（小学館・新編日本古典文学全集・日本書紀１，３６頁）。

　言ってみれば，天上界の事務をとらせた，天上界を支配させたということだろう。

　天上界に送って，当初の目論見どおり，「天の下の主者（あめのしたのきみたるもの）」として君臨させたという意味ではない。

　月の神（いわゆるツクヨミ）も，光り麗しいこと日の神に次いだので，同様に天上界へ送り，「日に配べて（ならべて）治す（しらす）べし」としてしまった。

　治らすのは，やはり天上界だ。天の下ではない。

　第３子となった蛭児は，棄てられた。たぶん，身体障害児だったのだろう。

天の下を支配する者の不在の時代の物語

　そして，天の下の支配者として期待された第４子スサノヲは，乱暴者ゆえに根国に追放されてしまう。

　「以て宇宙（あめのした）に君臨（きみ）たるべからず。固に（まことに）当に（まさに）遠く根国に適（い）ね」と命ぜられるのだ。

　天の下に君臨することを期待していたが，失格だというのだ。

　結局，天の下を支配する神は，生まれなかったのだ。

　「何ぞ（いかにぞ）天の下（あめのした）の主者（きみたるもの）を生まざらむ」と，気張っていたけれど，そんな神は生まれなかった。

　天の下を本当に支配するのは，第９段の国譲りという名の侵略と，天孫降臨を待たなければならない。
　ここが，日本神話の体系を解明する出発点だ。

　第９段の国譲りという名の侵略と天孫降臨は，天上界の神々が，いまだに天の下を支配していないという前提に立っている。
　観念的に支配していたが，いよいよ具体的な支配者を送り込む，という話でもない。

　だから，日本書紀第９段までは，「天の下を支配する者の不在の時代の物語」なのである。

天の下を支配する者の不在とスサノヲの活躍

　「何ぞ（いかにぞ）天の下（あめのした）の主者（きみたるもの）を生まざらむ」と気張って始まったのに，なぜ「主者」が決まらなかったのか。

　じつはここに，日本書紀編纂者の巧妙な仕掛けがあると思うのだ。

　私は，アマテラスよりも，スサノヲに注目する。

　前述したとおり，少なくとも第５段では，天の下を支配する者が決まっていない。この空白は，第９段の国譲りという名の侵略といわゆる天孫降臨によって，初めて埋められることになる。

　そして，この第５段と第９段とに挟まれた，第６段から第８段までの３段の物語は，じつは，スサノヲの物語なのだ。

　スサノヲが主人公として活躍する物語である。

　天の下を支配する者として失格となったスサノヲは，じつは，「天の下を支配する者の不在という時代の主人公」だ。そして，国譲りという名の侵略と天孫降臨によって，天の下を支配する者が確定する。

スサノヲの子（天孫の父）が生まれて侵略の正当性の契機が用意される（第６段）

　ここで，第６段以降の見通しを述べよう。

　第５段で根国への追放が決まったスサノヲは，まっすぐ根国に行かない。

　第６段では，天上界へ行って日の神（いわゆるアマテラス）に会い，誓約（うけい）によって数々の神々を生む。

　そのうちのアメノオシホミミ（正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊＝まさかあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと）が，天孫降臨の主人公たるニニギの父親となる。

　すなわちスサノヲは，天孫の祖父になるのだ。

　一方で，スサノヲは出雲に降り，国の基礎を作り，その子孫オオナムチが国を作る。いわゆる，オオクニヌシの国作りだ。

　国譲りという名の侵略と天孫降臨の正当性の根拠は，ここにある。

正当性の契機（第６段）と日本神話の本質（壮大なる血の交替劇）

　要するに，オオナムチ（大己貴命，スサノヲの子）やコトシロヌシ（事代主神）とは別の，スサノヲの血をひいた天上界系の神が，支配者として成り代わるだけなのだ。

　スサノヲの血を受け，誓約によって生まれた神々が，そのオオナムチ（オオクニヌシ）に成り代わって，葦原中国の支配者となる。

　こうした，「壮大なる血の交替劇」が，日本神話の本質なのである。

　元来，出雲の神だったスサノヲを，じつはイザナキとイザナミが生んだ天上界系の神に祭り上げた真の意図は，ここにある。
　それがアマテラスと兄弟だった理由は，後述する。

　第９段で国譲りという名の侵略と天孫降臨が行われるが，スサノヲの孫が支配するという意味で，支配者の交替にすぎないという理屈が，第６段で用意されるのだ。

　私はこれを，「正当性の契機」と呼んでおく。

　なお，この「正当性の契機」は，血の「正統性の契機」でもある。どちらの意味をも包含した意味で使っているが，旧版にしたがって，「正当性の契機」と呼んでおく。

スサノヲが建国の基礎を作る（第８段・天弟降臨）

　一方，天の下を用意するのは，スサノヲと，その息子オオナムチだ。

　第９段は，国譲りという名の侵略と天孫降臨のお話だった。その前提として，「支配の対象たる天の下」が造られなければならない。

　イザナキとイザナミが作ったのは，あくまでも，自然的存在としての国土と海，川，山，木，草にすぎない。
　具体的に人が生きているこの社会を，誰が作り誰が支配したかということとは，別の問題だ。

　第８段になると，祓われて追放されたスサノヲは，出雲国に行く。

　そこで八岐大蛇（やまたのおろち）を退治する。めでたく八岐大蛇を退治したスサノヲは，クシナダヒメ（奇稲田姫）を連れて出雲の清地（すが）に至る。そこで遘合によりオオナムチを作る。

　そして宮をつくり，アシナヅチ（脚摩乳＝あしなづち），テナヅチ（手摩乳＝てなづち）を「宮の首（おびと）」として，根国にまかる。

　子孫をつくり，宮をたて，宮の長官を任命したということは，建国の基礎を作ったということだ。

　すなわちスサノヲは，出雲国の建国者である。これは，日の神（いわゆるアマテラス）の弟が地上界に降臨して国を作ったという話だ。

　私はこれを，「天弟降臨（てんていこうりん）」と呼んでおく。

オオナムチが天の下を準備する（オオクニヌシの国作り）

　第８段第６の一書によれば，オオナムチは国を巡って，「成らざるところ」を完成させる。

　そして，「遂に出雲国に到りて」，「葦原中国」は荒れていたが，自分が平定したので帰順しない者はいないと，堂々と言（こと）あげする。

　さらに，「今此の国を理むるは（おさむるは），唯し吾一身（われひとり）のみなり。其れ吾と共に天の下を理（おさ）むべき者，蓋し有りや」と述べる。

　この日本書紀の叙述からすれば，出雲は，国を平定して最後にやってきた，１つの国にすぎない。故郷に帰ってきたのだ。

オオクニヌシの国作りは出雲国作りとは違う

　第８段第６の一書は，明らかに，オオナムチが天の下全体を作ったという話を展開しているのだ。

　これを，「出雲国作り」と呼ぶのは，誤解である。

　この点については，ありとあらゆる根拠がある。のちに，「偉大なるオオナムチ神話」，「三輪山のオオナムチ」などで，まとめて取り上げる。
　とにかく古事記は，オオクニヌシの王朝物語として，大きく取り上げている。

　話は跳ぶが，東征を果たした神武天皇は，山に登り，国見をして四囲が青垣に囲まれた大和盆地を称え，狭いけれど交尾をしている蜻蛉（あきづ）のようだと称える（神武紀３１年４月）。

　日本書紀編纂者は，これにより「秋津洲」の名が起こったとしている。

　そしてそれに並べて，次の事実を紹介している。
　イザナキは「浦安の国（うらやすのくに）」，「細戈の千足る国（くわしほこのちだるくに）」，「磯輪上の秀真国（しわかみのほつまくに）」と呼び，オオナムチは「玉牆の内つ国（たまがきのうちつくに）」と呼び，ニギハヤヒ（饒速日命）は「虚空見つ日本の国」と呼んだと。

　すなわち，神武天皇の支配の前に，３人の支配者がいたのだ。オオナムチは，ヤマトを含む天下全体を作り，征服していた。

　天の下の支配者は不在だった。しかし天の下を造った神が，確かにいた。支配する対象としての，人間社会が作られた事情を述べなければならない。

　それが，第８段なのだ。

第７段の主人公はアマテラスではない

　では，第６段と段８段に挟まれた，第７段はどうなるのだろうか。

　スサノヲは天上界で暴虐を働き，有名な天石窟（あめのいわやど）の話となる。これによりスサノヲは，天上界を追放される。これが第７段のお話だ。

　学者さんたちは，第７段は，アマテラスを中心にした神話だとしている。

　アマテラスの権威を高からしめるために用意された段だと考えている。
　天石窟神話については，日食神話だの，鎮魂祭だのと，かまびすしい議論があるようだ。

　しかし，「叙述と文言」をよく読むべきである。
　主人公は，やはりスサノヲだ。

あまりにも女性的なアマテラス

　ここでのアマテラスは，あまりにも女性的だ。

　第７段本文では，機織りの「梭（かび）」（機織りの道具。横糸を通す管のついているもの）で身を傷つけたことが原因で，天石窟に籠もってしまう。

　よほど，か弱い神として描かれている。

　そして，自分が隠れたことで世の中は真っ暗闇のはずなのに，なぜこんなに楽しくやっているのだろうと思い，磐戸を少し開けて様子をうかがう。

　隠れてはみたけれど，やっぱりみんな困っているのかな。自分をとり巻く世間の様子は，ちょっと気になるのヨネ。他でもない自分のために，おどけたり踊ったりしてくれる人がいるんだものね・・・。

　ちょっと面白そうね，と岩戸を開けると，男神タチカラオ（手力男神＝たちからおのかみ）が腕をつかんで，引き出してしまった。

　アマテラスとて所詮か弱い女だから，やっぱり，有無を言わせぬ強引な男が必要だったのさ。

　とても最高権力者とはいえない。あまりにも情けない。

権力を行使しないアマテラス

　また，もし最高権力者であるならば，天石窟から出てきた被害者アマテラスが，自らスサノヲを罰するはずじゃないか。

　そうなっていない。スサノヲを追放するのは，他の神々だ。

　第６段でスサノヲと誓約をした，剛毅なアマテラス。
　第７段では，天石窟に籠もってしまう，弱々しいアマテラス。

　この描写に格段の違いがあるのはなぜだろうか。はっきり言って，ちゃらんぽらんな描写だ。

　こうしたアマテラスを，いろいろな側面をもった神様だと解説する人がいる。
　しかしそれは違う。

　なぜちゃらんぽらんなのか。
　はっきり言って，アマテラスの描写など，どうでもいいからだ。アマテラスを中心にした，一貫した叙述をしようなどと，思っていないからだ。

アマテラスは五穀と養蚕の創始者であり弥生の神である

　じつはアマテラスは，五穀と養蚕の神だ。弥生の神だ。
　日本書紀第５段第１１の一書に，はっきりと書いてある。

　アマテラスの命令で葦原中国に派遣されたツクヨミは，飯と魚と獣肉でツクヨミをもてなそうとするウケモチノカミ（保食神＝うけもちのかみ）を殺す。

　その死体から，五穀が生まれる。

　アマテラスは，その五穀を喜んで，「顕見（うつしき）蒼生（あおひとくさ）の，食ひて（くらいて）活（い）くべきものなり」，すなわち被支配者たる人民（ひとくさ）が食べるものであると定めた。

　そして，「天邑君（あめのむらのきみ）」，すなわち天上界における村の長を定め，「天狭田（あまのさなだ）及び長田（ながた）」を作った。

　また，蚕も飼い始めて，養蚕が開始された。こうしてアマテラスは，五穀と養蚕の創始者となった。

　ところで，第７段本文のアマテラスも，天上界で五穀を栽培し，養蚕を営んでいる。
　田の名前は「天狭田（あまのさなだ）・長田（ながた）」だ。同じ名前だ。

　第７段のアマテラスもまた，五穀と養蚕を営む神であり，弥生の神なのである。

スサノヲが天上界で暴れて国譲りという名の侵略の口実が用意される（第７段）

　ところが，誓約に勝ったスサノヲは，調子に乗って，アマテラスが大切にしていたこれらの田をめちゃくちゃにし，新嘗の祭りの神聖な場所に糞をし，冒涜した。

　さらに，アマテラスが神衣（かんみそ）を織っているところへ，皮をはいだ天斑駒を放り投げ，機織りを妨害した。

　すなわちスサノヲは，五穀と養蚕を冒涜する神であり，弥生文化を理解しない邪神であるからこそ，天津罪（あまつつみ）を負って祓われる神になるのである。

　だからこそ，葦原中国に対する侵略が開始されるのだ。

　そのスサノヲが，次の第８段本文では，出雲に降って国の基礎を作る。それは，弥生文化以前の文化世界なのであろう。
　スサノヲが縄文神であることは，あとでじっくりと述べる。

　そして，その子孫であるオオナムチが，いよいよ，葦原中国を建設することになるのだ。

　こうして，国譲りという名の侵略の対象が用意される。
　すなわち，スサノヲの乱暴狼藉が，国譲りという名の侵略を正当化するのだ。

　第７段は，「出雲侵略の理由と口実」が用意される段だということができよう。

第７段の主人公はスサノヲだ

　私の考えでは，第７段でも，スサノヲが主人公だ。

　第７段でアマテラスは，田を作り機を織っている。五穀と養蚕の文化の体現者だ。これに対しスサノヲは暴虐を働く。

　これは，アマテラスに対する政治的反逆ではなく，アマテラスの文化を否定する行為だ。
　だからこそスサノヲは，祓われて追放される。

　その，祓えと追放こそが，第７段の主要テーマである。

　たとえば第７段第３の一書におけるスサノヲは，汚らわしいので祓われる神として描かれている。

　要するに第７段は，五穀と養蚕という弥生文化に反逆するスサノヲを描くことにより，国譲りという名の侵略と天孫降臨を行う口実を用意したのだ。

　天石窟の話は，その過程に出てくるエピソードにすぎない。アマテラスは，脇役にすぎない。

主語はあくまでもスサノヲになっている（スサノヲ神話の本質）

　だから，第６段，第７段，第８段を通じて，すべて，スサノヲが主人公である。

　私の考えは突飛だろうか。

　外国の神話をたくさんたくさんお勉強した学者さんの説よりは，はるかに根拠があると思っている。

　何よりもまず，「叙述と文言」である。

　第６段本文は，「是に，スサノヲ，請して白さく（もうしてもうさく）」と始まっている。そしてスサノヲは天上に上り，日の神（いわゆるアマテラス）と誓約をして神々を生む。

　第７段本文は，「是の後に，スサノヲの為行（しわざ），甚だ（はなはだ）無状し（あづきなし）」と始まっている。そして，スサノヲが暴虐を働き，天石窟のエピソードがあって，天上界を追放される。

　第８段本文は，「是の時に，スサノヲ，天より出雲国の簸（ひ）の川上に降到（いた）ります」と始まっている。そして，出雲に降って国の基礎を作ったという話につながっていくのだ。

　いずれの段もスサノヲの動静から始まっている。主語も主人公もスサノヲだ。

日本書紀第６段から第８段までの本質

　叙述の焦点がスサノヲにあること，主人公がスサノヲであることは，論ずる余地もなく明らかだろう。

　日本書紀の神話をまとめた者の立場に立って考えてほしい。伝承を編纂した人の立場に立って考えてほしい。スサノヲこそが，主題だったのだ。

　要するにスサノヲは，天の下の支配者が不在の時代に，アマテラスと誓約をして，将来，天の下を支配する神々を用意し（第６段，正当性の契機），天の下侵略の口実を与え，支配の口実を与え（第７段），支配される天の下を用意した（第８段）。

　これが，日本神話の構造だ。
　これが，日本神話における「スサノヲ神話の本質」だ。

　スサノヲは，第９段の国譲りという名の侵略と天孫降臨に向かって，「狂言回しの役割」をさせられている。

　そしてそれは，日本神話にとって，必要不可欠の物語なのであった。

スサノヲは利用されているだけだ

　以上が，日本神話における「スサノヲ神話の本質」だ。

　第５段までは，神の生成，神生み，国生みと，お話の舞台を提供しただけである。

　そして，日本神話という物語の焦点は，国譲りという名の侵略と天孫降臨だ。

　スサノヲ神話は，それらに挟まれて，正当性の契機と，理由と，侵略の対象を設定する，重要な物語となっている。

　スサノヲ神話こそが，「日本神話の結節点」である。

　そしてスサノヲは，要するに，日本神話において利用されているだけなのだ。

　誰によって？日本書紀や古事記に残る伝承それ自体が，そうしたものとして作られているとしか言えない。

　だからこそスサノヲは，追放されたくせに，アマテラスに暇乞いをするなどと言って天上界に上り，神々を生成し，暴れて天の石屋の騒動を引き起こしたうえで，出雲に降るという，大きな大きな道草をする。

出雲国と根国の関係

　出雲国と根国との関係について，ひとこと言っておこう。

　古事記において，祓われて追放されたスサノヲは，「出雲国の肥の河上」に行く。ここから，根国は出雲にあるとするのが一般的なようだ。

　しかし，出雲の神スサノヲは，利用されているだけである。本来，「高天原」に旅行などしなかったスサノヲが，戻っていくとしたら，出雲しかない。当然である。

　そして一方，祓われた者が行くところが，根国なのである。
　これについては，「日本神話のコスモロジー」で，詳細に検討する。

　だから，出雲国の地下に根国があるということにはならない。

第８段（出雲神話）が挿入されているのは唐突でも何でもない

　ある学者さんは，第８段で出雲神話を持ち出すのは唐突ではないか，話がきちんとつながっておらず作為的ではないか，と述べている。

　しかし，私のように考えれば，何の問題もない。

　日本神話を伝承した人々は，出雲神話を，極めて有機的に日本書紀の神話の中にはめ込んだ。
　学者さんの疑問は，日本神話の「叙述と文言」をきちんと把握していないから生ずるのだ。

　支配を正当化する神々を生んだ（第６段）あと，支配の理由を語る（第７段）。さらに，支配される国を語る（第８段）。

　こうして，国譲りという名の侵略と天孫降臨（第９段）になだれ込んでいく。

　流れよく，周到に準備された構成だ。

そして出雲系の神々は神話の表舞台から去る（神が隠れる）

　「正当性の契機」から始まった日本神話は，こうして，出雲系の神々が隠れることによって，一段落する。

　日本神話の本質は，こうした，「壮大なる血の交替劇」にある。

　先に論証したとおり，日本神話の故郷は，南九州の吾田にあった。
　そこには，世界生成神話，イザナキ・イザナミ神話，日の神（後のアマテラス）とタカミムスヒ，日向神話など，日本神話の原型が形成されていた。

　そこに育った神武天皇は，日本神話の源流を背負って「東征」する。そして，ヤマトに落ち着く。

　しかしそこにはすでに，大八洲国すべてを支配するオオナムチ（オオクニヌシ）がいた。スサノヲの子孫だ（オオクニヌシの支配領域を参照）。

　これらの神々を，神話の表舞台から退場させなければならない。

　そのためには，スサノヲをアマテラスの兄弟とし，「誓約」というトリックを使って，「正当性の契機」となるスサノヲの子孫を，天上界に残さなければならない。

　それが，「誓約による神々の生成」場面の本質的意味である（詳しくは後述する）。

　こうして，天上界系の子孫を残したスサノヲは，静かに根国へ行き，神話の表舞台から去る。
　神は死なない。ただ，「隠れる」のみだ。

　そして，国譲りという名の侵略（第９段）が終われば，オオナムチもまた，「百足らず八十隈に，隱去れなむ」と言って，「隠れる」。

　こうして，出雲系の神々は，日本神話の表舞台から退場させられる。

第６段から第９段までの体系的理解・まとめ

　日本書紀編纂者は，出雲神話，正確に言えば出雲だけでなく，ヤマトを含む天の下全体を造った神の神話を無視できなかった。

　スサノヲとオオナムチの神話は，当時の人々の常識であり，歴史書としての性格上，これを無視するはできなかった。

　だからまず，スサノヲを天上界の神として取り込まなければならない。オオナムチも含めた出雲神話を取り込まなければならない（第６段，正当性の契機）。

　取り込みはするが，アマテラスが体現する五穀と養蚕の文化に反逆する，祓われる神として描かなければならない（第７段，侵略の口実）。

　そして，祓われた結果，出雲に降って現実社会を作るのだ（第８段，侵略の対象の準備）。

　これが，第６段から第８段までの展開だ。こうなれば，あとは，第９段で征服するだけだ（第９段，国譲りという名の侵略と天孫降臨）。

第５段までの体系的理解（日本神話の舞台装置）

　では，第５段まではどうなるのか。

　すでに検討したところから，もはや明らかであろう。

　天地が別れ（第１段），そこに生まれたペア神が発展してお互いを誘い合うイザナキとイザナミが生まれ（第２段，第３段），地理的，自然的存在としての国が生まれた（第４段）。

　こうして，「日本神話の舞台装置」が整うのである。

　さらに，第５段で，いよいよ天の下の主を生もうとするが，じつは生まれず，「天の下の支配者不在の時代」が続いていく。

　その時代の主人公は，何度も言うとおり，スサノヲであった。

　なお，古事記の国生みで，�@　神生みとあわせて「神国日本」の生成を意図していること，�A　オオクニヌシにより初めて人間社会としての国が用意されることは，すでに述べた。

第１０段の体系的理解

　では，ひるがえって，日向神話と呼ばれる第１０段はどうなるのか。

　のちほどじっくりと検討するが，見通しを述べる意味で，簡単に触れておこう。

　先に論じたとおり，日本書紀の神話の故郷は，出雲神話を除けば，南九州の吾田地方だった。
　アマテラスらの神々が禊ぎによって生まれたのは，「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」であり，そこが日本神話の故郷だった。

　出雲神話以外の日本神話は，南九州の吾田地方に住んでいた人々が，代々伝えてきた神話なのだ。

　だからこそ天孫は，自分たちの故郷の近く，日向に降ってきた。

　だからこそ，降臨後は吾田地方にやってきて，そこで子孫を作って栄えるのだ。
　日向から吾田地方に至る郷土色豊かな神話を展開し，その土地に降ってきた天孫がどのようにして土着していったのかを語る。

　第１０段は，海幸彦＝海人＝土着の海洋漁労民と，山幸彦＝山人＝朝鮮からやってきた大陸系の人々との話である。
　そして，山幸彦の血が，海人と交わりながらも，主導権を取っていく話である。

　第１０段はそうした神話であり，吾田出身の神武天皇の出自を語り，「東征」につなげるうえで，必要不可欠の段である。

アマテラス系神話とタカミムスヒ系神話の混交

　そしてそれは，アマテラスとタカミムスヒ（高皇産霊尊）という，２系統の神話伝承が混淆したことを示している。

　だからこそ第１０段本文は，「兄火闌降命，自づからに海幸有（ま）する。弟ヒコホホデミ，自づからに山幸有（ま）する。」と，海の神と山の神の対立から始まる。

　詳しいことは，「日向神話の体系的理解」などで，後ほど述べる。

by 天語人（あまがたりびと）

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