第３０　日本神話のコスモロジー

根国と黄泉国の「文言」が違う

　いろいろと，私の繰り言を述べた。

　なぜかというと，根国（古事記では「根の堅州国」）と黄泉国との関係において，「叙述と文言」の軽視が，はなはだしいからだ。

　これについてはすでに述べたが，くどいようだけれど，「叙述と文言」という観点から，もう一度考えてみよう。

　「根国（古事記では根の堅州国）」と「黄泉国」。何よりもまず，「文言」が違う。これがすべての出発点だ。
　それなのに，これを同一視する見解が通説となっている。

スサノヲはなぜ天に昇れたのか

　実質論をしよう。

　根国，すなわち黄泉国，すなわち死者の国とするならば，死者の国行きを命じられて，すでに穢れてしまったスサノヲが，その後堂々と「高天原」に行けるのがおかしくないか。

　筋が通らない。私はそう考える。

　たんに，根国（＝祓われた者が行く国）行きを命じられただけの段階ならば，天に昇れる。

　まだ穢れてはいないからだ。
　穢れるのは，誓約に勝って，天照大神らに乱暴をはたらいて，天つ神々に祓われてからである。

根国と黄泉国の「叙述」が違う

　根国＝黄泉国とするならば，根国追放は，「膿わき蛆たかる」国，「蛆たかれころろきて」という世界への追放であり，死刑の宣告になる。

　そんな世界，禊ぎをしなければ，到底生きていけないはずなのだ。

　ところがスサノヲは，根国へ行く前に，「高天原」にいるアマテラスと会って，誓約（うけい）により神々を生成する。

　とんでもなく穢れた神々が生まれてくると思わないか。

　スサノヲは，後述するとおり，祓われた神だ。犯罪と民事と倫理が分離していない社会では，祓われるということは，犯罪と同じだ。

　ある意味で，犯罪者以上に汚れた神の子供だということにならないか。

　私は，どうしても引っかかってしまうのだ。こうして，ものごとの筋を考えようとする私の方がおかしいのだろうか。

　だから，根国は，黄泉国ではない。

　これは，日本神話の「叙述」上からの結論だ。

スサノヲは祓われる神である

　では，根国とは，一体どんな国なのか。これが，黄泉国との「実質的な違い」ということになる。

　古事記の「根の堅州国」を考える前に，日本書紀の「根国」を考えておこう。もちろん，「叙述と文言」だ。古事記だけを読んでいても，何もわからない。

　スサノヲは，「根国」に追放された。
　そこがどんな世界であるか。日本書紀の「叙述と文言」自体が語ってくれている。

　第７段におけるスサノヲは，五穀と養蚕を司るアマテラスに対し，暴虐無道の行為を行う。
　それは，土地の占有，用益，収益等に関する権利を妨害し，灌漑施設を破壊し，神聖であるべき新嘗祭や機織りに対する，不敬の行為だった。

　これらは，延喜大祓祝詞式によれば，ほぼ，農耕や祭りに対する重大な不法行為であり，天津罪（あまつつみ）とされている。

　こうしてスサノヲは，髪ないし手足の爪を抜かれて追放される（第７段本文）。

　この追放は，「青和幣（あおにきて）」や「白和幣（しろにきて）」で「解除（はら）」うものであり，「神逐の理（かむやらいのことわり）」により「逐ふ（はら）」うものだった（第７段第２の一書）。

根国は祓われて追放された者が行く世界である

　スサノヲは，罪穢（つみけがれ）があるので，祓われて追放されるのだ。

　神を祓うのにも，「理（ことわり）」があるようだ。
　「解除（はらえ）」を，直接表現している異伝もある。

　追放されたスサノヲが，束ねた草を笠蓑（かさみの）にして雨宿りを請うたとき，諸々の神たちは，汚らわしいと言って断った。

　汚れた者は，家に入れることができないというのだ。

　だからこそ，今（日本書紀編纂時点の今）も，束ねた草や笠蓑を着たまま人が家に入ることを忌み嫌い，これを犯した場合は「解除」をするという（第７段第３の一書）。

　要するにスサノヲは，「五穀と養蚕の文化」を理解しない邪神であり，罪穢（つみけがれ）があるので，祓われたのだ。

　だから根国は，祓われて追放された者が行く世界である。
　この，祓うという行為の背後に，「縄文と弥生の交錯」があることは，後述する。

　これが，根国と黄泉国が違う，実質上の根拠だ。

古事記がいう根の堅州国の意味

　この点古事記は，核心をついているのかもしれない。

　古事記は，「根国」ではなく「根の堅州国」といっている。

　片付けることを「かた・す【片す】」という（広辞苑第４版）。

　だから，根の堅州国は，片付けられた者が行くところなのだ。祓われた者が行くところなのだ。

　これは，単なる言葉の遊びではない。

「かたす」と「かす」の語義

　今でも生きている言葉で，ご飯を「かす」という言葉がある。ご飯を炊く（たく）という意味だ。広辞苑第４版によれば，「か・す。米を水であらう。とぐ。」だ。

　日本書紀第９段第３の一書には，神を祭る際に稲を使って酒を造り，また「飯に為きて（かしきて）嘗す（にいなえす）」という部分が出てくる。
　まさに，ご飯を「かす」という用法の実例だ。

　これと同様に，仁徳天皇４年２月では，「炊く」を「いいかしく」と読んでいる。

　神武天皇の強敵だった長髄彦の妹は，「三炊屋媛（みかしきやひめ）」といった（神武天皇即位前紀戊午１２月）。

　また，推古天皇の本名は，「豊御食炊屋姫（とよみけかしきやひめ）」だった。

　「御食（みけ）」は食物の意味だから，食物の豊かな炊事場の姫という意味なのだろう。
　ここで，「炊屋」を「かしきや」と読んでいる。この「かしき」の動詞形が「かす」なのだ。

　ご飯を「かす」という現代語は，古代から使われていた。

　このように，「堅州（かたす）」も，現代に生き残った「片す」なのだろう。

根の堅州国に関する学説を批判する

　どうせ素人の見解だと言われるのもしゃくだ。学説を検討しておこう。

　じつは，学者さんの見解自体がはっきりしないので困る。
　それだけ，皆さん苦労しているわけだ。

　最新の注釈書によれば，表記どおり，「堅い州」だということになっている（小学館・新編日本古典文学全集・古事記，５５頁）。

　しかし，なんのことやらさっぱりわからない。

　この説は，「根」を遠い果てと解し，「堅州（かたす）」の「州（す）」にこだわり，堅い中州（なかす）であるという。「根の堅州国」は，遠い果ての堅い中州の国ということになる。

　さっぱりわからない。古事記が，ますますわからなくなってしまった。

根国は遠い果ての国ではない

　そもそも，根国を遠い果ての国と解釈するのは間違っている。

　天の下の世界，すなわち現実の世界でも，遠いところは遠い。

　スサノヲは，天の下の世界から，別の世界である根国へ追放されたのだ。根国が天の下の遠い世界にあるとすると，スサノヲが追放されたことにならない。

　「果ての国」というところがミソなのか。
　しかし，学者さんが，そこまで意識して言葉を選んでいるとも思えない。

堅い州というのもわからない

　「堅州（かたす）」を「堅（かた）」と「州（す）」に分解するのも，いかにも筋が悪い。

　ここでなぜ唐突に「州」が出てくるのだろうか。

　学者さんは，「根」を地下だとすると，「州」の説明がつかないので，「根」を地下の意味とはとらえがたいと言う。
　だから，地上界の「州」をイメージしている。

　しかし・・・。

　読者は，一連の物語を読んでいるのだ。ライターの頭の中にはイメージの連鎖がある。それを文字にする。読者は，文字を通じてそのイメージを読み取っていく。

　だからこそ，物語が成立する。

　この学者さんの説には，イメージの連鎖がまるで感じられない。
　いかにも学者さんらしく，無味乾燥な因数分解をする解釈は，物語のなかでの「叙述」の意味を，何も考えていないとしか言いようがない。

「州」や中州は天の下にいくらでもある

　しかも，「州」や中州は，天の下のいたる所にある。特に河内，大和周辺には，古代，河内湖という汽水湖があり，中州がたくさんあった。

　これではやはり，スサノヲが天の下から追放されたことにならない。

　この説の変なところは，上記したとおり，「州」は地上界にあるのだから，「根」を地下の意味にとるのには賛成しがたいとしている点だ。
　そうすると，「州」の説明がつかなくなるからだというのだ。

　この説は，「州」が地形の中州であるという点にこだわってしまったがために，「根」の解釈もそれに従うべきだというのだ。

　ここまでくると，誤りに誤りを重ね，どうしようもない。

　誤解の世界で理屈をこねていればいるほど，それが強固であればあるほど，坂道を転げ落ちるように泥沼にはまってしまい，永遠に脱出できなくなるという悪例だ。

　こうした学説が，いかに日本神話や古事記の理解を妨げてきたか。

　片づけられた者が行く国だという私の見解と比べて，どちらがスマートな解釈だろうか。

根国は遠い国ではない

　根国に関する他の学説を検討しておこう。

　まず，根国は遠き国とする学説がある。

　しかし，天の下の世界，すなわち現実の世界でも，遠いところは遠い。遠いだけでは，天の下から追放されたことにならない。

　こんな当然のことが，なぜわからないのだろうか。

　こうした誤った考え方が海と結びつくと，常世国（とこよのくに）との混同が始まる。

　思考上の誤りを２度繰り返して，ドツボにはまりこむというやつだ。こうなると救いがたいのだが，結構多くの人が信じ込んでいる。

根国は海中や大地にあるのでもない

　この説の亜流として，大祓祝詞（おおはらえののりと）を根拠に，地底というより海中の国であるという学説もある。
　現世の罪や穢れを川に流すと海に至り，根国の底にいる速佐須良比メに処分されるというのが，その根拠のようだ。

　確かに，祓われた者が行くところという意味では，核心をついている。

　しかし，それに気づいた見解だとも思えない。
　また，海中は現実の世界であり，天の下の範疇に属する。これではスサノヲを追放したことにならない。

　そもそもスサノヲは，「海原」を治めよとのイザナキの命令を嫌がって，「根国」行きを望んだのである。
　「海」と「根国」が別世界であることは間違いない。

　なお，祝詞がそれほど古いものではない点については，「天の石屋戸と祝詞」で後述する。

　下方の底の国，または母の国，大地，とする学説もある。

　これは，母の国とか大地とかいう点で誤っている。大地は天の下の現実の世界だ。やはり，スサノヲを天の下から追放したことにならない。

根国学説に共通した欠点

　以上の学説に共通しているのは，日本神話の「叙述と文言」を厳密に読んでいないという一点に尽きる。

　民俗学や神話学のやり過ぎではないだろうか。

　とにかくこのとおり，「根国」ひとつとってみても，皆さん勝手にいろいろなことを言っている。

　祓われた者が行くところ，という学説は，見当たらない。日本書紀も古事記も，しっかり読んでいないからだ。

出雲国＝根国＝黄泉国という学説は間違い

　たいていの人は，出雲国＝根国＝黄泉国と受け取っている。それが通説のようだ。出雲国は死のにおいがする，などと言う人までいる。

　確かに，祓われたスサノヲは，「出雲国の肥の河上」に降り，その後根国に行ったことになっており，また，根国のスサノヲを訪ねたオオクニヌシが出てきたところは，黄泉比良坂だった。

　しかし，前述したとおり，スセリヒメもオオクニヌシも，ヨモツヘグイなどなんのその。平気で，黄泉比良坂経由で，顕し国に帰ってきたではないか。

　帰ってくるときに，黄泉国を塞いだ「千引の石」なんて，なかったではないか。

　黄泉比良坂は，「他界」との境界にすぎないのだ。その向こうに，根国や，「千引の石」で塞がれた黄泉国がある。

根国に行くスサノヲが出雲に降臨するわけ

　日本神話の構造の理解，「スサノヲ神話の本質」からすれば，スサノヲは，利用されているにすぎない。スサノヲの子孫オオクニヌシから，スサノヲが天上界に残してきたアメノオシホミミ系の神々への，「壮大なる血の交代劇」のために，利用されているだけなのだ。

　日本神話の本質は，ヤマトまで進出していた出雲系の神々が，神話の表舞台から退場し，「隠れる」物語である。

　だから，本来出雲の神であったスサノヲが，出雲に行くのは当たり前である。
　神話の上で根国行きを命じられたスサノヲが，本当の故郷である出雲に降るのは，当たり前である。

　もしスサノヲが，武蔵国出身ならば，武蔵国に降ってから根国に行ったまでのことである。

　たんに，出雲の神を根国に祓って，放逐したというまでのことだ。いったん天の下に降りるとなれば，出雲しかない。それだけのことだ。

　要するに，古来の神話伝承が，出雲に根国を想定していたということにはならない。
　そう考えるのは，「日本神話の体系や構造」を理解していないからなのである。

根国はどこにあるのか

　以上検討してきたように，根国と黄泉国は，まったく別個の世界だ。
　根国は祓われて追放された者が行く世界であり，黄泉国は死者が行く世界だ。

　では，根国はどこにあるのだろうか。

　何度も言うとおり，根国は，追放されたスサノヲが行くところだから，天の下以外のどこかだ。もちろん，「天」でも「天上」でも「高天原」でもない。

　第５段第１の一書は，スサノヲを「下して根国を治しむ（しらしむ）」とし，第５段第２の一書は，「遠き根国を馭すべし（しらすべし）」としている。

　すなわち根国は，天の下以外の，「遠」く，かつ「下」の方にある。

　根国は，支配者のいる天上ではなく，支配を命ぜられた天の下でもなく，それとは違う，もっともっと下の方にある，遠い国ということになる。

　これが，日本書紀の「叙述と文言」からの帰結だ。

　少々わかりづらいが，これでいい。とにかく，天の下という現実世界とは違う世界だから，イメージできなくても，これでいいのだ。

　現代の我々でさえ，死者の国があるのかないのか，あるとしたらどこにあるのか，わかっていない。
　わかったようなふりをしているのは，日本神話が衰微した後，仏教が氾濫して，浄土や地獄を詳しく説明してくれたからにすぎない。

神々が住む４世界

　さて，第７段第３の一書によると，神々はスサノヲに対し，「天上（あめ）に住むべからず。亦（また）葦原中国（あしはらのなかつくに）にも居（を）るべからず。急に（すみやかに）底根の国（そこつねのくに）に適ね（いね）」と命令し，追放する。

　「適ね」という意味が問題だが，これは，お前は根国に「適している」という意味にとるのが，ぴったりだろう。

　日本書紀の「叙述と文言」からすれば，神々が住む世界は，

�@　天上（「高天原」），

�A　天の下（葦原中国），

�B　根国，

�C　黄泉国（人が死後に行く世界でもある），

の４世界となる。なお，これ以外に，�D　常世国がある。ここに神が住んでいるかは，定かでない。

　根国は追放された者が行くところであり，死や死者とは何の関係もない。ただ，「遠」く，「下」の方の，「根」や「底」と言われるところにあるようだ。

　神という職務にしてみれば，日の当たらない部署のようでもある。

根国と常世国は違う世界だ

　根国は，常世国（とこよのくに）とも違う。

　根国は祓われて追放された者が行く世界であり，常世国は海の彼方にある常住不変の世界だ。

　これも，日本書紀の「叙述と文言」を押さえておこう。

　常世国については，有名な田道間守（たぢまもり）の逸話に関し，日本書紀に定義がある。
　神仙の隠れたる国であり，俗人が行けるところではない（垂仁天皇後紀）。神仙思想と結びついた世界だ。

　不自由民すなわち奴隷に身をやつしていた弘計皇子（おけのみこ）は，自分の素性を明かす歌を歌う。その最後に，「吾が常世等（とこよたち）」とある（顕宗天皇即位前紀）。

　これを，不変の，という意味でとらえれば，永久の友たちよ，という呼びかけになるし，不老長寿に着目すれば，その場に居合わせた長老たちに対する呼びかけになる。

　常世国は，蓬莱山の訓読みとしても登場する。

　有名な浦島太郎，すなわち「浦嶋子（うらしまのこ）」が海に入って「蓬莱山」に行き，「仙衆（ひじり）」に会ったというくだりだ（雄略天皇２２年７月）。
　この「蓬莱山」を「とこよのくに」と読ませている。

　だから，常世国は，追放された者が行く世界ではない。もちろん，黄泉国でもない。

常世国はどこにあるのか（田道間守の証言）

　では，常世国はどこにあるのだろうか。

　垂仁天皇は，田道間守を常世国に派遣した（垂仁天皇９０年２月）。無事常世国にたどり着いた田道間守は，垂仁天皇の死後に帰国し，こう語る。

　「遠くより絶域（はるかなるくに）に往（まか）る。萬里（とほく）浪を蹈（ほ）みて，遥に弱水（よわのみづ）を度（わた）る。」
　「自づからに十年を経たり。」
　「豈（あに）期（おも）ひきや，獨（ひとり）峻（たか）き瀾（なみ）を凌（しの）ぎて，更（また）本土に向（まうでこ）むといふことを。」

　すなわち常世国は，遠く，波を越えて，はるかなる「弱水」を渡って，往復に１０年もかかるところである。

　田道間守をして，高い波を越えて本土に帰れるとは思いもよらなかった，と言わしめる場所にある。

常世国は絶海にある

　すなわち，海の水平方向の，はるか彼方にある。
　決して，海中ではない。

　ウガヤフキアエズ（鵜葺草葺不合命）の子，ミケヌ（御毛沼命＝みけぬのみこと）は，「波の穗を跳（ふ）みて常世國に渡り坐し」であった。

　すなわち，波を越えて渡ったところに，常世国がある。
　決して，海中ではない。

　古事記におけるスクナヒコナは，「波の穂より」船に乗ってやって来て，常世国に渡った。日本書紀第８段第６の一書によれば，身体が小さかったので，粟がらにはじかれて常世国へ行ったとする。

　はじかれて，海の向こうの海上世界に行ったのであり，海面にドボンと落ちた後，海に沈んで，海中の世界に行ったわけではあるまい。

　いずれも，海の向こうの海上を指しており，海中ではない。

　そして，「是の神風の伊勢国は，常世の浪（とこよのなみ）の重浪帰する（しきなみよする）国なり」（崇神天皇６年）。

　この世界と常世国は，打ち寄せる波でつながっているのだ。

　アマテラスらの支配領域を検討した際に述べたとおり，海といっても，船で行ける近海は天の下だが，いわゆる絶海，遠洋は，異界であり，天の下ではない。

　常世国は，その絶海にあるのだ。

浦島太郎伝説を根拠とした常世国説は無理がある

　浦島太郎伝説と勝手に混同して，常世国は海中にあるとする説がある。

　しかし，田道間守は海中とは言っていない。船でどんどん遠くへ行ってきたと述べているだけだ。
　別に，潜水艦を使ったわけでもあるまい。

　ただ，浦島太郎伝説（雄略天皇２２年７月）は，検討しておく必要がある。
　そこでは，浦島太郎が「大亀」に乗って，「海に入る」とされているからだ。

　しかし，この伝説は，かなり新しい。
　そしてそれよりも，この伝説では，じつは「常世国」は出てこない。浦島太郎が行った「蓬莱山」を「とこよのくに」と読ませているだけなのだ。

　だから，これを根拠に，「常世国」が海中にあると言うのは，無理がある。

日本書紀の神話の陰陽２元論と空間把握

　日本書紀第５段までの日本書紀本文の世界観は，天上と天の下の２つだった。

　「天先ず成りて地後に定まる」（第１段本文）という陰陽２元論の思想。
　イザナキとイザナミがオノゴロシマに「降り居して（あまくだりまして）」（第４段）という展開。

　すでに述べたとおり，第５段本文は，イザナキとイザナミが大八洲国と山川草木を生んだあと，「何ぞ（いかにぞ）天の下（あめのした）の主者（きみたるもの）を生まざらむ」と共に謀って，３神を生んだとしている。

　ここに，天上と天の下という日本書紀のコスモロジーが，端的に表現されている。

　４次元の世界など，考えもしない時代のことだ。彼らには３次元的観念しかなかった。
　要するに，上か下か水平方向かの，どれかしかない。

常世国があるところ

　第４子のスサノヲは，「遠く根国に適ね（いね）」と命令され，「遂に逐ひき（やらいき）」ということになった。

　天の下の支配者として失格となり，神々の世界からも追放されたのだから，天上界でもなく天の下でもない，どこかに追放されたのだった。

　「遠く根国」は，今まで登場しなかった第３の世界だ。そしてそれは，「遠く」，「底」，「根」，という文言からすれば，天の下，すなわち葦原中国，すなわち地上界の，もっともっと下の方に求められたのだった。

　残る水平方向を考えてみよう。

　中国のような大陸的感覚では，水平方向は，山の向こうのどこかだ。

　しかし，そこから変な格好をした人間がやってきて，朝貢したり交易を求めたりするのだから，異界でも何でもない。
　山の向こうにもまた，人間の世界がある。ただ，単なる蛮夷の世界なのだ。異界はむしろ，山の中にある。

　これに対し日本は，海に囲まれている。
　水平方向の遠い世界は，海の向こうだ。古代の海上交通は沿岸中心であり，外洋に勇躍船出するような技術がなかった。
　はるか遠洋は，誰も行ったことのない異界だ。天の下の観念には入らない。

　これが，常世国だ。

常世国のイメージ（常住不変）

　では，常世国はどんなところだろうか。

　ある時ある海人（あま，海洋漁労民，漁師さん）が，漁に出たまま潮に流されて，２度と戻って来なかった。

　いとしい夫だったが，死体も浮かばないし，船の残骸が見つかるわけでもない。黄泉国のように，膿沸き蛆たかる死体という，厳しい現実に直面するわけでもない。

　だからこそ，残された妻や村の人々は，元気に船出していったあの笑顔のまま，あたかもストップモーションのように，どこか他の世界で生きていると信じ始める。

　自分が現にこうして生きているのと同様に，海の遙か彼方には，同じように生きていける別世界がある。しかも，自分が老いても，かつての若い姿のままに。

　それが，常住不変の国，常世国なのだ。海の遙か彼方には，常世国という，さらなる異界があった。

常世国のイメージ（波と海と常住不変）

　今でも，灯台のてっぺんから見渡す海には，悠久の昔から今に至るまでまったく変わらず，こうして波をうち寄せていたのだな，と納得できるほどの存在感がある。

　一面の青い海は，その表面が静かに白く波立っているだけだ。そして，静かにうち寄せるさざ波だけが聞こえる。

　東山魁夷の絵に，こうしたのがあった。単に海辺を俯瞰しただけの絵だ。しかしその絵は，過去も現在も未来も，静かな波が一定のリズムをもって打ち寄せるだけであると，主張していた。岩礁にかぶさるように突進して，海水を飛び散らせる場面を描いた壁一面の大作よりも，はるかに海の本質を突いていた。はるかにたくさん，波の音が聞こえてきた。

　だから考える。人間がどうあろうとも，波のリズムは変わらない。

　戦乱によって理不尽な死を迎えようと，肉親が悲しもうと，波のリズムは変わらない。人が溺れ死んだとて，それを打ち消すようにして，波は一定のリズムをもって打ち寄せてくる。

　人間の悲哀や歴史などちっぽけなものだ。海は，過去現在未来にわたって，永遠に，一定のリズムで打ち寄せてくる。

常世国のイメージ（仏教以前の浄土）

　そうした海の向こうには，永遠不変の国があるのではないか。

　そこは，喜怒哀楽を越えた常住不変の国ではないか。

　漁に出て帰らなかった夫が，別れ際の笑顔のままで暮らしている，永遠の世界ではないのか。

　その，ストップモーションそのままの世界ではないか。

　仏教をまだ知らない人間でさえ，浄土と観じる世界だったのではないか。

　それが常世国なのだ。

日本神話のコスモロジーをまとめてみる

　こうして検討してくると，根国と黄泉国と常世国は，まったく別の世界となる。決して混同してはいけない。

　ここで，日本神話のコスモロジーをまとめてみよう。

　まず，天上界と天の下がある。

　天上界には日の神と月の神がいる。
　しかし，星の神は，なぜか無視されている。伝承上，星の神は嫌われているようだ。

　天上界に神がいるが，天の下にも神がいる。天上界の神は支配者として君臨するようだが，地上界の神は，現実に生きている人間に信仰されていたようだ。

　天の下の海の向こうに，常世国がある。これは，田道間守以外は，誰も行ったことのない異界だ。少なくとも，そこに行って戻ってきた者はいない。行きっぱなしの異界だ。

　そうした意味で，黄泉国と共通している。あるいは死んでいるかもしれないという疑念が入るから，黄泉国に少し重なっている。

　安らかに生活しているだろうという意味では，仏教受容以前に成立した浄土的世界だと言うこともできる。

　しかし，朝，漁に出て行った時のまま生きているという意味合いもあるから，決して，死んでいるのではない。
　この点で，黄泉国とはまったく異なる世界だ。

　常世国は，死の香りがするけれども，膿沸き蛆たかる黄泉国とは違う。だから，神仙思想と結びつく。

　天の下の外の，さらにその下に，根国がある。根国は，スサノヲが追放されたように，祓われた者が行く世界だ。

　これに対し黄泉国は，死者が行く世界だ。
　そこにも神がいる。やはり地の下の方にあるようだが，これははっきりしない。少なくとも，ヨモツヒラサカ（黄泉比良坂）で，天の下，すなわち顕し国と分離されている。

葦原中国は権威的権力的支配的な世界観をもつ者たちの用語だ

　さて，「天の下」と「葦原中国（あしはらのなかつくに）」とは，どう違うのだろうか。

　私も含めて，不用意に，葦原中国という言葉を使っている。しかしこれは，支配の対象としての概念だ。豊かな土地を侵略するという，支配者の立場に立った呼び名だ。

　日本書紀第４段第１の一書では，天つ神がイザナキとイザナミに，「豊葦原の千五百秋（ちいほあき）の瑞穂の地」があるので，「汝（いまし）往きて（ゆきて）脩すべし（しらすべし）」，すなわち支配せよと命令する。

　第５段第１１の一書では，アマテラスの命を受けたツクヨミが，「葦原中国」にいるウケモチノカミを撃ち殺す。

　「葦原中国」は，私が言う，権威的権力的支配的な伝承を中心に登場する。そして第９段本文では，晴れて，国譲りという名の侵略の対象として登場する。

　このように，「葦原中国」という文言は，権威的権力的支配的な世界観の中で使用される。そしてこれは，タカミムスヒと「高天原」に結びついていた。

　本来，日の神伝承に結びついた世界観ではなかったはずだ。

　「葦原中国」という文言には，上述したイデオロギーと世界観がまとわりついている。

by 天語人（あまがたりびと）

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