第５５　偉大なるオオクニヌシ（オオナムチ）の正体（問題提起）

オオクニヌシ（オオナムチ）の異名の整理

　私は，出雲の偉大なる神，オオクニヌシ（オオナムチ）が大八洲国を支配し，ヤマトの三輪山に来て鎮座した由縁を述べた。

　しかし，わざと１つだけ大きな問題を無視していた。
　それは，オオクニヌシ（オオナムチ）とオオモノヌシ（大物主神）の異同という問題だ。

　古事記は，オオクニヌシ（オオナムチ）の異名として「大物主神」をあげていない。
　その代わりに，「八千矛神」を入れている。

　そして，この問題の中心となる，肝心の崇神紀の叙述では，「大物主大神」という別神が登場する。
　オオクニヌシ（オオナムチ）とは別の神のようだ。

　ところが日本書紀第８段第６の一書は，「大国主神」の異名として，「大物主神」をあげている。
　しかし第９段第２の一書を読むと，明らかに別の神だ。

　日本書紀の異伝自体が，すでに混乱しているのだ。

分析的思考と全体的思考

　この「叙述と文言」から，いかなる問題提起をするのか。すでにそこから，日本神話解釈の方法論上の大問題があり，一筋縄にはいかない。

　ここからすでに，ぼんやりと全体的に考える人（全体的思考）と，筋をつけてぎりぎり考える人（分析的思考）とが別れていくのだ。

　「記紀神話」という用語を平気で使う人たちは，日本書紀本文，一書，古事記を総合して，「大国主神」は「大物主神」とも「八千矛神」とも呼ばれたとする。

　これが，日本書紀と古事記の総合的解釈だ。

　そこから，「大国主神」と「大物主神」とが混同されるようになったという学者さんが出てくる。

　その前提には，「大国主神」は出雲という一地方神にすぎないという強固な思い込みがある。

思考の方法論と日本神話の根幹

　このように，分析的思考と全体的思考という方法論の対立だけでなく，

　出雲という国を日本神話の中のどこに位置づけるか，
　オオクニヌシとはいかなる神だったか，その支配領域はどうか，
　三輪山をどう考えるか，いかなる神が鎮座しているのか，
　オオクニヌシの王朝物語をきちんと読み取れているのか，

という問題までからんでくる。

　だから，オオクニヌシ（オオナムチ）とオオモノヌシ（大物主神）の異同という問題だけでは済まない。

　日本神話全体をどう考えるかという，根幹にかかわる問題なのだ。

　だから私は，出雲国の位置づけ，偉大なるオオクニヌシ，出雲国と葦原中国との関係，オオクニヌシの王朝物語，オオナムチ（オオクニヌシ）の三輪山鎮座，などを論じてきて，今初めて，オオクニヌシ（オオナムチ）とオオモノヌシ（大物主神）の異同を語ることができる。

　ここまでこの論文を読んできた人にはわかるだろうが，全体的思考になれてしまった人には，問題意識をもつこと自体が困難だろう。

「叙述と文言」上の問題提起

　本題に戻ろう。

　私は，全体的思考自体がおかしいと思う。日本書紀と古事記は別の書物であり，昔から誰もが指摘しているとおり，矛盾がある独立した書物だ。

　私は，こう問題提起する。

　古事記ライターは，「大国主神」の異名として「大物主神」をはずした。
　すなわち，２神は別の神だと考えた。
　ところがその８年後に，日本書紀編纂者は，２神は同一だという異伝を残した。

　その頃，古事記ライターは，まだ生きていたことだろう。

　いったいどちらが正しいのだろうか。古事記ライターは，日本書紀に残されたこの異伝を見たはずだ。それを，なぜ無視したのだろうか。

現状はどうか

　何よりもまず，事実だ。

　三輪山にある，問題の大神神社（おおみわじんじゃ）は，

　三輪山の奥津磐座にオオモノヌシ（大物主神），
　中津磐座にオオナムチ（大己貴神），
　辺津磐座にスクナヒコナ（少彦名命），を祭っている（中山和敬・大神神社８７頁・学生社・昭和４６年）。

　明らかに，別の神として祭っているのだ。

日本書紀自体が曖昧になっている

　しかし，そう簡単にはいきません。

　雄略天皇は，三諸山（三輪山）の神を見たいと言いだし，その神を捕らえてこいと命令する。雄略天皇らしい逸話だ。

　ここに分注があり，
　「或いは云はく，此の山の神をば大物主神と為（い）ふといふ。或いは云はく，菟田（うだ）の墨坂神（すみさかのかみ）なりといふ」（雄略天皇７年７月）。

　菟田の墨坂とは，神武天皇が河内，ヤマトに侵入したとき，八十梟帥（やそたける）がおこし墨を置いた坂だ（神武天皇即位前紀戊午９月）。
　戦いに用いて刃こぼれした剣を打ち直すために炭をおこしたのだ（鉄から読む日本の歴史・窪田蔵郎・講談社参照）。

　その後崇神天皇は，この坂にいる，墨坂神を祭った（崇神天皇９年３月，４月）。

　要するに，雄略天皇の時代にはすでに，三諸山，すなわち三輪山の神が何であるか，わからなくなっていたことになる。

　三輪山の神がオオモノヌシなのか，墨坂神であるのか，わからなくなっていたのだ。

　ましてや，オオナムチなど忘れ去られていたということだ。

　上記した分注が挿入された時代が問題だが，日本書紀編纂者が編纂時に挿入したのだとしても，日本書紀や古事記が編纂された頃には，わからなくなっていたことだけは確かだ。

　だから，現代の大神神社が，オオモノヌシとオオナムチとを別々に祭っているといっても，全然信用できない。

日本書紀第９段第２の一書は別の神だとしている

　大神神社を訪れて，事情聴取している暇はない。そんなこと，やっても無駄だろう。そもそもこの原稿の守備範囲を超えている。

　やはり，通勤電車の中で読める範囲で考えましょう。

　前述したとおり，日本書紀第９段第２の一書は，別の神だとしている。

　オオナムチは，タカミムスヒの和解条件を受け入れて国を譲り，「長に（とこしえに）隠れましき」，すなわち永久に去る。

　これを受けてフツヌシは，国を平らげる。その時帰順してきたのが，「首渠（ひとごのかみ）」，すなわち出雲にいたドン，オオモノヌシとコトシロヌシ（事代主神）だった。

　この２神は，八十万神を従えて天高市（あまのたけち）に昇り，その至誠の情を陳述した。完全降伏だ。

　それを聞いたタカミムスヒは，子のミホツヒメ（三穂津姫）をオオモノヌシの妻として与え，天つ神サイドに取り込んだうえで，八十万神たちと共に永遠に皇孫を守れと命令する。

　だから，異伝とはいえ第９段第２の一書は，オオナムチとオオモノヌシとが別の神だとしている。

　しかも，オオナムチ（オオクニヌシ）と同じく出雲の神ではあるが，その一段下のような存在だ。

　このように，オオクニヌシとオオモノヌシは同一かどうかという問題と，オオモノヌシは出雲の神なのか，という問題とがある。

by 天語人（あまがたりびと）

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