第６９　サルタヒコの登場

サルタヒコだけが降臨場所を知っているという第９段第１の一書の大矛盾

　さて，古事記では，前述した整理表のとおり，降臨する神が天子から天孫へ交代し，その天孫ニニギの素性を説明し，言依さし（天壌無窮の神勅に相当）を経て，いよいよサルタヒコの登場とあいなる。

　しかし，これはこれで，じつは簡略化したリライト版だから，古事記だけを読んでいても，神話伝承上の位置関係が，何もわからない。

　古事記の下敷きとなった，日本書紀第９段第１の一書を，まず理解しなければならない。

　「下敷きとなった」と言うと，抵抗がある人がいるかもしれない。

　だからここは，たんに，日本書紀第９段第１の一書と古事記とが同じ系譜の伝承に属するから，比較検討してみよう，と言っておこう。

　第９段第１の一書を読んでいて驚くのは，天孫がどこに降臨するのか決まっていないということだ。

　そして，突如登場するサルタヒコ（猿田彦大神）だけが知っているという大矛盾だ。

第９段第１の一書のへんてこりん

　天孫ニニギは，五部神を従えて出発した。
　ところが，突如，サルタヒコが出現する。

　アメノウズメ（天鈿女命＝あめのうずめのみこと）は，サルタヒコに，「皇孫何処に到りましまさむぞや」，と問う。
　サルタヒコは，「天神の子は，当に（まさに）筑紫の日向の高千穂のクジ触峯に到りますべし」，と答える。

　そうしてサルタヒコは，「先の期（ちぎり）の如くに」，すなわち先ほどの約束のとおり，そこに降臨させるのだ。

　どこか，変じゃないか。

目的地も知らずに出発したのかねえ

　アマテラスは，すでに「さきくませ。宝祚（あまつひつぎ）の隆え（さかえ）まさむこと，当に天壌（あめつち）と窮り（きわまり）無けむ」と述べて，天孫ニニギを送り出しているのだ。

　いわゆる，天壌無窮の神勅だ。
　葦原中国で永遠に栄えよという，激励の言葉だ。

　だから，常識で考えれば，天孫降臨の地は，すでに決まっているはずだ。

　あそこへ行って永遠に栄えよという，「あそこ」が決まっていないなんて，あり得ない話だよね。

　とにかく，どこへ行くかわからないまま，子供や孫を送り出す人は，どこにもいないでしょう。これは，断言できる。

　でも，叙述はそうなっていない。天孫ニニギは，どこへ行くか知らないまま旅に出たのだ。
　翻って考えると，天壌無窮の神勅も，これでメッキがはげてしまう。いったい何だったんでしょうね。これは。

なぜサルタヒコは案内役なのか

　これを，いったいどう考えたらよいのだろうか。

　私は，考えに考え抜いて，こう考えた。

　サルタヒコは，伊勢周辺で勢力のある大神だった。
　それは，国つ神だった。古事記では，「僕は国つ神」と名乗っている。

　そこにアマテラスがやって来て，五十鈴川の川上に鎮座した。何度か述べた，日本書紀垂仁紀の，鎮座物語だ。

　だからこそサルタヒコは，時の支配者が皇祖と讃えるアマテラスの孫が降ると聞けば，何をおいても迎えに行かなければならない。

　神武天皇に対する珍彦（うづひこ）のように，忠臣を自ら演じて，たとえ故郷と正反対の地であろうとも，かいがいしく案内しなければならない。

　サルタヒコの物語は，そうした創作物語にすぎないのだ。

　伊勢の国つ神がわざわざ降臨地の九州まで案内して，伊勢に戻ってくるのは，そうした事情があるのだ。

天孫ニニギはなぜ降臨地を知らないのか

　伊勢にやって来た天神で「大神」，アマテラスの孫を丁重に案内することこそ，忠臣たるべき伊勢の「国つ大神」サルタヒコに求められたのだ。

　それは，主君の幼い子や孫を旅に連れて行く，忠実な家臣の役割だ。

　雅（みやび）な方々は，現代でも，旅のスケジュールなど，自分でたてません。そんなこまごました雑事は，下々の者，卑しき「臣（やっこ）」（天皇の前で臣下が自分を指していう，日本書紀によく出てくる表現）がすることだ。

　だからこそ，天孫ニニギは行き先を知りません。

　行き先は，案内役を割り当てられた忠臣，サルタヒコが知っていればよいのだ。

古事記ライターは矛盾を解決するために降臨前にサルタヒコを登場させた

　だが，やはりおかしい。

　私は上記したように解決したけれども，それでもやはり，一応の説明にすぎない。１つの物語として第９段第１の一書を評価すれば，しこりが残るのは否めない。

　それが，物語読者としての，率直な感想だろう。

　古事記ライターはどのように解決したか。
　これがまた，泣けてくるほど素晴らしいのだ。

　アメノウズメの「皇孫何処に到りましまさむぞや」という問いと，これに対するサルタヒコの回答はネグって，降臨地を知らないという点は隠した。

　そしてサルタヒコを，純粋なる道案内役，神武天皇に対する珍彦（うずひこ）の立場になぞらえて設定を変更し，しかも，実際の天孫降臨が始まる前にサルタヒコを叙述してしまうことで解決したのだ。

古事記のサルタヒコは内容スカスカの神

　古事記のサルタヒコは，単なる道案内役だ。その役割にリファインされている。

　第９段第１の一書では，出発しようとした天孫ニニギに立ちはだかるように出現する，まさに国つ「大神」である。
　これをどうにかしないと，天孫降臨できないというほどの登場の仕方である。

　古事記のサルタヒコは，そんな国つ神としての威厳もへったくれもない。

　「天つ神の御子天降ると聞きつる故に，御前に仕へ奉らむとして，参向へ（むかえ）侍ふぞ」という神だ。

　アッシー君（死語かもしれない。）みたいなもんだ。
　情けないヤツだ。

道案内役も揃ったところで天孫降臨が始まる

　こうした道案内役も揃ったところで，天孫降臨が始まる。

　国つ神サルタヒコの神秘性など，微塵もない。

　古事記のサルタヒコなど，愚の骨頂だ。ここまで内容スカスカにするか。

　ついでに言えば，猿女君の由縁話は，切り離さざるを得なかった。これは，道行き途中のサルタヒコとアメノウズメとのやりとりから成り立っているので，天孫降臨の前にもってくるわけにはいかない。

　古事記ライターは，だからこれを切り離し，天孫降臨後に置いたのだ。

　このように，第９段第１の一書と古事記とを読み比べると，古事記ライターが，第９段第１の一書をリライトしたという確信がわいてくる。

古事記のサルタヒコは天皇万歳の思想に取り込まれて光り輝く神になっている

　さて，その古事記のサルタヒコが，なんとも面白い。

　サルタヒコは，「天降りまさむとする時に」登場する神だ。この神が登場し，道案内役が決まってから，「ここに……天降したまひき」となる。

　古事記におけるサルタヒコは，その国つ神としての独自性を失い，「天孫降臨の準備段階」に組み込まれてしまった神にすぎない。

　だからこそ，古事記のサルタヒコは，「上は高天の原を光し（てらし），下は葦原中国を光す神」に変貌している。

　ひとことで言えば，光り輝く高貴な神。神聖であるべき天孫降臨を，汚してはならないのだろう。
　薄汚い国つ神が登場しては，まずいのだろう。

　こうして，古事記のサルタヒコは，高貴な神になっている。
　神話の改変だ。

第９段第１の一書のサルタヒコは威風堂々

　しかし，第９段第１の一書は，まったく違う。

　この異伝自体が，アマテラス中心主義から作られた新しい伝承なのだが，それでも，古事記よりは古いから，まだまだ国つ神の風格を伝えている。

　サルタヒコは，鼻が長く座高も高く身長があり，口とお尻が光り，眼は八咫鏡のように照り輝き，まるで赤いほおずきのようだ。

　八岐大蛇を思い出す。

　醜怪な顔をもつ異形の存在。
　それはそれで，力強いという褒め言葉ともとれる。悪太郎という呼び名が，「力強い」という褒め言葉のように。

本来のサルタヒコは威風堂々のはず

　思えば，日本書紀編纂者は，天つ神や天皇については，眉目秀麗に異様なまでにこだわっていた。

　登場する女性ひとつ取ってみても，「顔良し」，ですませるような感覚だった。

　一方，国つ神については，たとえ大神であろうとも，眉目秀麗か否かという関心さえない。決して褒めません。描写しようとさえしない。

　そうした意味でサルタヒコは，やはり貶められているのかもしれない。

　しかし，その醜怪な姿のまま，天孫ニニギの前に立ちはだかる。

　ここで思い出すのは，葦原中国の神々を，「邪神」「邪鬼」と呼んでいた第９段本文だ。
　サルタヒコは，明らかに葦原中国の神だ。しかも，描写がここまで具体的であるからには，元来，こうした異形の神として信仰されていたのかもしれない。

　そして，「大神」という称号を与えられているからには，多くの人がいつき祭っていた，勢力の強い神だったのだろう。

古事記ライターの悪意

　ところが古事記は，こうしたサルタヒコの描写を，ばっさりと切り捨てる。そして，まったく逆に，光り輝く高貴な神だと言うのだ。
　自分の都合によって。

　この落差。

　なぜこんな描写をしたのだろうか。

　それはもはや明らかだろう。
　栄光ある天皇の先導役。栄えある役割を仰せつかる神。そうした神は，やはり光り輝いているべきなのだ。

　ここにも，リライトの痕跡がある。

　なお，容貌魁偉なサルタヒコが「古事記にまったく見えていないのがちょっと不思議」という学者さんは，古事記ライターの気持ちがわかっていないのである（西郷信綱・古事記注釈・第４巻・筑摩書房，２０頁）。

アメノウズメの描写の仕方

　さて，立ちはだかったサルタヒコ。

　タカミムスヒとアマテラスは，「天宇受賣神（あめのうずめのかみ）」に，我が御子が天降ろうとする道にいるのは誰か，聞いてこいと命ずる。

　「天宇受賣神」は，後の猿女の君の縁起話の場面では，「天宇受賣命」，すなわち「命」だ。ついでに言うと，「サルタヒコ」も，「大神」になる。

　それは，もういい。こんなことを指摘するのが，もう嫌になった。

　第９段第１の一書でのアマテラスは，「往きて問ふべし」と命令するだけだ。
　これを受けてアメノウズメは，サルタヒコに，「天照大�~の子の幸（いでま）す道路に如此（かく）居す者有るは誰ぞ。敢て問う。」と言う。

　ところが古事記では，「故，專（もは）ら汝往きて將に，『吾が御子の天降（あまくだ）らんと爲す道に，誰ぞ如此（かく）して居る』と問えと詔らしき。」である。

　すなわち，第９段第１の一書でのアメノウズメの質問が，古事記では，タカミムスヒとアマテラスの命令に取り込まれているのだ。

　これもまた，長い文章をまとめてリライトした結果なのだろう。

by 天語人（あまがたりびと）

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