第５１　スクナヒコナと神功皇后と応神天皇と朝鮮

第１のミステリー

　さて，日本書紀第８段第６の一書から，スクナヒコナ（少彦名命）という神を探ってみよう。

　第８段第６の一書には，国作りの立役者として，スクナヒコナが登場する。いきなり登場する，極めてミステリアスな神だ。

　第１。

　上記�@の部分では，オオナムチと一緒に天の下を造った神として登場する。その名前は，「大」己貴神に対して「少」彦名命。

　上記�Bの部分では，「一箇（ひとり）の小男（おぐな）」であり，鳥としては小さい「鷦鷯（さざき，ミソサザイの古名）」の羽をまとって現れる。

　オオナムチは，スクナヒコナを手にとって，掌でもてあそぶほどだ。

　「大」に対して「少」。

第２のミステリー

　第２。

　登場の仕方は，「海上（わたつみのうえ）」から「舟」に乗って，「潮水（うしお）の随（まにまに）浮き到る（いたる）」という塩梅だ。

　また，常世国に行ってしまった。

　海洋神のようだ。

第３のミステリー

　第３。

　さらに上記�@の部分では，スクナヒコナが未完成の国を残して出雲の「熊野の御碕（みさき）」から常世郷（とこよのくに）に行ってしまったとか，「淡嶋（あわのしま，出雲国風土記の意宇郡の条に出てくる。）」で「粟茎（あわがら）」に登ったら弾かれて常世郷へ行ってしまったとか述べている。

　粟にこだわったうえで，焼き畑農耕と関係があるという学者もいる。

　要するにそうした植物に弾かれて飛んでいってしまうほど小さくて軽かったという点に焦点があるのではないか。

　後述するとおり，神功皇后摂政１３年２月の歌謡では，スクナヒコナが「神酒（くし）の司（かみ）」すなわち醸造の神として登場している。

第４のミステリー

　第４。

　一緒に国を作ったのに，オオナムチよりも格下とされている点も不審だ。

　第８段第６の一書は，まず，「大己貴神」と「少彦名命」とが力を合わせ，「経営天の下（あめのしたをつくる）」と述べている。

　なぜ大己貴「神」に対して少彦名「命」なのか。なぜ「尊」でも「神」でもないのか。

　仮に出雲の神であるならば，なぜ少彦名「神」ではないのか。偉大なる出雲国の建国者は，「神」として崇められないのか。

第５のミステリー

　第５。

　日本書紀第８段第６の一書の，上記�Bの部分によれば，タカミムスヒが「産みし児」は，１５００もあった。

　ところがその中に，「一の児最（いと）悪（つら）くして，教養（おしえごと）に順はず（したがはず）」。「指間（たま）より漏（く）き堕ちにし」。

　これがスクナヒコナだというのだ。

　神々しい神をたくさん生んだのに，１つだけ変で，従順でない神がいた。それが「高天原」から天の下に堕ちていった。

　スクナヒコナは，明らかに貶められている。なぜか。

　そして，元来は「高天原」の神のようだが，なぜ出雲の国作りに貢献するのだろうか。

スクナヒコナは国つ神である

　第５のミステリーから始めよう。

　スクナヒコナは，「高天原」の神なのか。オオナムチと同様，天の下の神，すなわち国つ神なのか。

　これについては，ほぼ答えが出ている。

　第８段第６の一書における，上記�Bの悪意。
　本来の出雲神話は，上記�@と�Aだけだった。そこに上記�Bの悪意が付け加わったのであった。

　悪意の付け足しだったからこそ，タカミムスヒの子供が作った国をタカミムスヒが侵略するという矛盾をはらんでいたのであった。

　悪意の付け足しだったからこそ，タカミムスヒは，産んだ神が天の下に１５００もあると誇っていたのであった。
　だったら，国譲りという名の侵略など必要ないはずなのであった。

　だから，タカミムスヒ（またはカミムスヒ）が「産みし児」という「叙述と文言」は，信用できない。
　「高天原」神話が作られた頃の，後代の作り事である。

　スクナヒコナは，国つ神である。天の下をオオナムチとともに作った国つ神である。

スクナヒコナもまた朝鮮の神である

　本来，国つ神であるのに，「高天原」の神として扱われ，しかも「悪」であり出来損ないであるとして貶められている神は，ほかにもいた。

　スサノヲだ。

　スサノヲもまた朝鮮からやって来た神だった。
　本文では決して明かされないけれども，日本書紀第８段第４の一書，第５の一書によれば，新羅から来た神だった。

　スサノヲは，国譲りという名の侵略の正当性を主張するために必要な神だった（正当性の契機）。いわゆる「高天原」神話の中に組み込まれ，利用された（スサノヲ神話の本質）。

　スクナヒコナもまた，朝鮮からやって来た神だったので，「悪」として貶められたのではないだろうか（日本神話成立の歴史的背景，スサノヲの素性が隠されたわけ）。

　ただ，征服される国土を用意した神だったので，いわゆる「高天原」神話信奉者の「悪意」によって，タカミムスヒの「児」とされたのではないだろうか。

　そして，肩書きは，たんなる「命」だ。

　スサノヲほどビッグネームにはならなかったが，スクナヒコナもまた，朝鮮から来た神ではなかろうか。

海から出雲に来る神は朝鮮から来る神である

　日本書紀第８段第６の一書によれば，スクナヒコナは，海から出雲にやって来た神だった。

　出雲は，朝鮮半島との交易の要衝の地だった。出雲の海の彼方は，朝鮮半島である。

　海の彼方から出雲にやってくる神は，朝鮮半島出身の神である。
　スサノヲがそうであった。
　新羅に降臨後，「埴土（赤土）を以て舟に作りて」，海を渡って，出雲に来た神だった（第８段第４の一書）。

　スクナヒコナもまた，朝鮮半島からやって来た神である。

　スクナヒコナが，本当に「高天原」系の神であるならば（第８段第６の一書の上記�Bは，タカミムスヒの子であるとしている。），海から出雲にやって来るはずがない。

　天稚彦や天孫ニニギがそうだったように，天から降臨するはずだ。
　タカミムスヒ（古事記はカミムスヒ）の指の間から漏れ落ちたというが，それは，悪意のリライトの部分だから，信用できない。

　出雲は，朝鮮由来のスサノヲが基礎を築いた。
　それをさらに発展させ，大八洲国全体を築いたのも，朝鮮由来のスクナヒコナだったのだ。

　日本と朝鮮は，切り離しては考えられない。

神功皇后摂政１３年２月の歌謡に登場するスクナヒコナ

　さて，だとすると，神功皇后と誉田別皇子との出自は，どうなるのだろうか。

　スクナヒコナは，日本書紀の神功皇后摂政１３年２月に再登場する。この叙述をどう読むかが問題だ。

　神功皇后は，政敵，忍熊皇子（おしくまのみこ）を破り，摂政となって，自分の子，誉田別皇子（ほむたわけのみこ，後の応神天皇）を皇太子（ひつぎのみこ）にする。
　そして，ヤマトの磐余（いわれ）に都を作る（神功皇后摂政３年正月）。

　これで神功皇后の政権は安泰となった。それが証拠に，その次に来る叙述は新羅との外交だ。国が治まると神功皇后は，直ちに，新羅との外交に精を出したのだ。

　これが，以下の叙述の背景であり，ポイントである。

神功皇后摂政１３年２月の歌謡

　新羅との外交記事の直後に来る叙述が，神功皇后摂政１３年２月である。

　神功皇后は，武内宿禰（たけしうちのすくね）に命じて，誉田別皇子と共に「角鹿（つぬが，現在の敦賀）の笥飯大神（けひのおおかみ）」を拝み祭らせる。

　日本書紀の叙述からすれば当時１３歳くらいの誉田別皇子を，わざわざヤマトの磐余から敦賀まで行かせて，笥飯大神を拝ませたのだ。

　あたかも，祖先の墓参りでもするかのように。
　あたかも，祖先に報告でもするかのように。

　問題は，これに続く歌だ。神功皇后は，磐余に帰ってきた誉田別皇子を迎えて酒宴を張り，以下の歌を詠む。

　「此の御酒（みき）は　吾が御酒ならず　神酒（くし）の司（かみ）　常世に坐す　いはたたす　少御神（すくなみかみ）の豊寿き（とよほき）　寿き廻（もと）ほし　神寿き　寿き狂ほし　奉り来し御酒そ　あさず飲（ほ）せ　ささ」

神功皇后と朝鮮外交記事とスクナヒコナ

　この酒は，「常世に坐す　いはたたす　少御神」，すなわち常世国のスクナヒコナが，慶事を狂おしいほどに讃え，醸し奉った酒だというのだ。

　その酒を，政権安泰を報告した「笥飯大神」と共に飲む。

　そしてこの後，神功紀の叙述は延々と朝鮮外交を叙述し，最後までそれに終始する。
　すなわちこの歌謡は，神功皇后の内戦勝利から朝鮮外交記事に転換していく，結節点にあるといってよい。

　そこにスクナヒコナが登場しているのだ。

崇神天皇８年１２月の歌謡と同様に共食の思想である

　この歌謡は，第５段第６の一書で共食の思想を検討したときに引用した，崇神天皇８年１２月の歌謡と同じだ。

　此の神酒（みき）は　我が神酒ならず　倭成す　大物主の　醸（か）みし神酒　幾久（いくひさ）　幾久　（崇神天皇８年１２月）

　崇神天皇は，土地の者「活日」が造った酒を，地主神である大物主神を祭った神社で飲むことで大物主神と共食し，一体化し，その世界の人になったのだった。

　ここには，崇神天皇は，その土地の者ではなかったという前提がある。

　誉田別皇子もまた，出雲の神スクナヒコナが奉った酒を飲む。

　「倭成す　大物主の　醸（か）みし神酒」（崇神天皇８年１２月）というならば，こっちは，「出雲成す　少彦名命の　醸（か）みし神酒」を飲むのだ

　だから，誉田別皇子は出雲の人ではなかったが，出雲の神スクナヒコナが作った酒を飲むことにより，スクナヒコナと共食し，一体化し，出雲世界の人になったのであろう。

　これは，そうした儀式だったのだ。

　なお，この酒を，「ホムタワケ（応神）の成人したことを祝うためのものであったと思われる」とする学者さんがいる（西郷信綱・古事記注釈・第６巻・筑摩書房，２５３頁）。

　しかし，古事記によれば，ホムタワケは，建内宿禰に連れられて禊ぎの旅に出て，有名な「酒楽の歌」も，建内宿禰に返歌してもらっている。
　自分では何もできない，子供扱いである。

角鹿の笥飯大神も朝鮮出身

　角鹿の笥飯大神になぜ報告したのか。それは，祖先神だったからであろう。

　では，角鹿の笥飯大神の出自はどこか。

　角鹿の笥飯大神は，日本書紀では，垂仁天皇２年の一書に引用されている都怒我阿羅斯等（つぬがあらしと）に端を発する。

　崇神天皇の時代に，意富加羅国（おおからのくに），すなわち朝鮮半島南端の国の王の子，都怒我阿羅斯等が，崇神天皇を慕って「越国の笥飯浦（けひのうら）」にやって来た。そして，崇神天皇が死んだので垂仁天皇に仕えたという。

　「笥飯」は現在の「気比」であり，敦賀市内の気比神宮のあるところだ。福井県の敦賀は，古代における大陸との交渉の要地だった。

　だから，笥飯大神は，朝鮮に起源をもつ人たちがいつき祭っていた神である。朝鮮からやって来た神だといえる。

笥飯大神と名前を交換した応神天皇

　一方，応神天皇即位前紀の一書は，応神天皇が太子のころに角鹿の笥飯大神を拝んだとき，「大神と太子と，名を相易（あひか）へたまふ」としている。

　これは，前述した神功皇后時代の話のことなのだろう。

　だとすると誉田別皇子は，わざわざヤマトの磐余から敦賀の気比に出向いて，朝鮮起源の神，笥飯大神に政権安泰を報告し，さらに名前を交換してきたことになる。

　これもまた，笥飯大神との一体化を示している。

　そして磐余に戻って，直ちに，出雲建国の神スクナヒコナが造った酒を飲んで共食したことになる。

　このように，神功皇后と誉田別皇子とは，朝鮮，出雲と，深い関係をもっている。

　なお，神功皇后については，初版発表後，別稿「神功記を読み解く」で検討した。

なぜ「命」なのか

　しかしそれにしても，スクナヒコナは，なぜ「命」なのだろうか。

　その最大の理由は，朝鮮由来の神だからだ。前述したとおり，日本書紀編纂当時は，白村江の敗戦後であり，朝鮮をあきらめて日本列島に引きこもる時代だった。
　律令国家形成の時代だった。

　日本列島を中心に見て，朝鮮を下に見る時代だった。

　性格が「悪」で，「高天原」の神であるようでいて，じつはそうではなく，その支配者に従わない神。スサノヲと同様，貶められた神。

　スサノヲは，国譲りという名の侵略の正当性を主張するために必要な神だった。だからこそ「命」ではなく「尊」として，いわゆる「高天原」神話の中に組み込まれ，利用されたのだった（スサノヲ神話の本質）。

「高天原」神話に取り込まれなかったスクナヒコナ

　一方スクナヒコナは，単に，征服される国土を用意した神にすぎない。「尊」としていわゆる「高天原」神話に登場させる必要はない。

　出雲は，朝鮮系の神が支配した国だ。だからこそ，本来は「命」扱いでよかった。
　出雲には朝鮮系の政治権力があった。それを否定したのが，のちの大和朝廷につながる人々だったのだ。

　ま，タカミムスヒと天孫自体が，朝鮮系だったわけですがね（第６段第１，第３の一書）。

　そして，オオナムチ（大己貴神）のように，「神」としていつき祭られるほどでもなかったのであろう。

　だからこそ「命」扱いでよかったのだ。

by 天語人（あまがたりびと）

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