日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版
（物語読者として日本神話を解明する）
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日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版 |
2009年10月5日up | （物語読者として日本神話を解明する） |
さて，イザナキの禊ぎの場面に出てきた「竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原」から，日本神話の故郷を探る話に深入りしてしまった。 禊ぎの場面は，「ここをもちて伊邪那伎大神詔りたまひしく」で始まる。 ここにまた，笑うべき事態が生じてしまった。 それまでの，黄泉国の物語では，一貫して「伊邪那岐命」だった。 それが突然，「大神」ときた。 ただ，生んでいる途中は「伊邪那岐命」に戻る。しかし，泣くスサノヲを叱責して追放する場面では，「伊邪那伎大神」に戻る。
ここまでくると，私は，古事記ライターに，あさましささえ覚えてしまう。 神世七代として登場した場面では，神々（こうごう）しくも「神」。 修理固成の命令を受けるところでは，天つ神の下働き，将棋の駒だから「命」。 その後ずっと「命」で通すが，イザナミについては，カグツチを生んで神去る（かむさる）あたりは「神」。 その後「命」に戻って，最後は「黄泉津大神（よもつおおかみ）」となるのだった。 これに合わせるように，イザナキも，最後の禊ぎの場面では「大神」となるのだ。
これは，決して，素朴なそのままの伝承，混乱したままの伝承を伝えたのではない。 意図的な古事記ライターが，それなりに一貫した叙述をしたのだ。古い伝承を基に，リライトした痕跡である。 一方，日本書紀の「神」と「大神」の使い分けは厳密だ。「大神」としていつき祭られているのに，「神」とか「命」とか呼んでしまうと，いつき祭っている人たちが怒る。 官撰の歴史書にくっついた神話なのだ。いい加減にすると，史書としての信用性がなくなってしまう。だからこそ厳密である。 これに対し古事記は，叙述上の役割に応じて，巧妙に使い分けている。 しかし，そんな大上段の話をしなくても，普通の人だって，「命」をいきなり「大神」に昇格させることはしないだろう。日記に登場するＡ君Ｂ君が，話の途中でいきなりＡ様Ｂ様と呼ばれるようなもんだ。 日記を書いた人は分裂気味ではないか，と疑われかねない。
ここまでくると，この古事記の「叙述と文言」を，さすがに真面目に考えてみようという気になる。 いままでを振り返ってみる。 「命」と「神」の使い方がめちゃくちゃである。 アマテラスは，生まれた初めから，いきなり「大御神」である。 コトシロヌシの表記は，「八重言代主神」 → 「八重事代主神」 → 「事代主神」 → 「八重事代主神」と，節操なく転々とする。 「鹽（しお）こをろこをろに」かき混ぜてという，祝詞感覚。 それと同様に，「吾が身は，成り成りて成り合はざる處（ところ）一處あり」，「いなしこめしこめき穢き国」，「吾は子を生み生みて，生みの終（はて）に」，「玉の緒もゆらに取りゆらかして」，「さ噛みに噛みて」，「神集ひ（つどい）集ひて」，「内抜きに抜きて」，「根こじにこじて」，「神逐らひ（かむやらい）逐らひき」，「内はほらほら，外はすぶすぶ」，「稜威の道別に道別きて（いつのちわきにちわきて）」，「打竹の（さきたけの），とををとををに」。
たとえば，「葦原中国」という「文言」を考えてみよう。 第９段本文 「葦原中国」 古事記 「豊葦原之千秋長五百秋之水穗国 これには説明がいる。 古事記の「豊葦原之千秋長五百秋之水穗国」という，いかにも仰々しい表現は，国譲りという名の侵略が始まる，いの一番に，２回出てくるだけなのだ。 他は「葦原中国」で通しており，国譲りという名の侵略が始まると，この表現が２回繰り返されて，また「葦原中国」に戻る。 これは，明らかに，聞き手を想定した表現である。 国譲りという名の侵略は，「壮大なる血の交代劇」を描く日本神話の頂点を形成している。
古事記を，「語りの文学」という人がいる。古事記を，語って聞かせる相手がある文学であるという点では，納得できるものがある。 しかし，私に言わせれば，語りの文学ではあっても，「大道芸人の紙芝居」に近い。 相手は，子供。もしくは，あまり学問のない人。 場面場面によって，大神になったり，命になったり。祝詞のような言い回しを多用して，とにかく抑揚を効かせて，面白おかしく語る。 「黄金バット」の紙芝居みたいなもんである。 古来の伝承を素材に，面白おかしく語ろうとした結果が，上記した混乱した表記になっているのではなかろうか。 だとすれば古事記は，しょせん「二番煎じ」であり，古来の伝承の資格はない。 私の記憶を述べておこう。 それが，戦前の教育を受けた人の記憶である。子供相手に，こうしたところを教え込んでいたわけだ。 古事記の本質は，現代も変わってはいないのだ。 この先，この論文のいろいろな場面で，「大道芸人の紙芝居としての古事記」に出会うだろう。 |
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