日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版
（物語読者として日本神話を解明する）
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日本書紀を読んで古事記神話を笑う 改訂新版 |
2009年10月5日up | （物語読者として日本神話を解明する） |
ここで，今まで検討してきたことから，日本神話の形成過程を取り上げて，大雑把にまとめておこう。 前述したとおり，南九州の西海岸，吾田地方にいた海人は，海洋神である日の神，後世言うところのアマテラスをいつき祭っていた（海幸彦）。 そこに，タカミムスヒをいつき祭り，天羽羽矢を持つ人々が，五穀と養蚕を携えて，朝鮮からやってきた（山幸彦）。 彼らは，天孫降臨神話を持っていた。 こうして，吾田の地において，２つの血が混じりあう。それが「日向神話」の原型である。 朝鮮からやって来た人々は，吾田を支配した。だからこそ海神は，タカミムスヒの象徴，「真床追衾」の上に座るヒコホホデミに，ひれ伏す（海幸彦・山幸彦の物語）。 天孫が天降ってから１７９万２４７０年後，ヒコホホデミ（山幸彦）の直系の子孫である神武天皇は，日本神話の原型を携えて，「東征」を決意する。
一方，オオナムチをいつき祭る人々が，すでに大八洲国を支配していた。 オオナムチは，南九州を除く大八洲国をすべて支配し，ヤマトの三輪山に鎮座していた。 これについては，日本書紀や古事記に残されている根拠を，これでもかというくらい提示しておいた。 神武天皇は，南九州の西海岸「吾田」という片田舎にいた，土豪にすぎない。 その頃，各地で戦乱が起こり，遠く遙かな地には，「邑（むら）に君有り」「村に長（おさ）有りて」，境界を争っていた（神武即位前紀甲寅１０月）。 これを見て，旧事紀天孫本紀がいう「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」，＝ニギハヤヒ＝火明命が，いち早く河内あたりに天下った。 シオツツノオヂ（すなわち事勝国勝長狭）は，神武天皇に進言する。 神武天皇は答える。「飛び降るといふ者は，是饒速日と謂ふか。何ぞ就きて（ゆきて）都つくらざらむ」（神武天皇即位前紀甲寅年）。 こうして神武天皇は，ヤマトに入る。
こうして，吾田で混血し，日の神＝海洋神（後世言うところのアマテラス）に加えてタカミムスヒをいつき祭った人々は，さらにヤマトの三輪山にやってきて，オオナムチと出会った。 こうなると，さらなるオオナムチとの関係を説明しなければならない。 実際には，出雲の神コトシロヌシと結びつくことにより，ヤマトの世界に定着しようとしたにすぎない。すなわち，出雲の神をいつき祭る人々と，さらに混交していったにすぎない。 しかし，オオナムチに代わって，タカミムスヒと日の神が新たに大八洲国を支配する神話を作らなければならない。 それが，日本書紀第６段や古事記の，「誓約」の叙述であり，「正当性の契機の作出」であり，神々を生むアイテムとしての玉なのだった。 アマテラスを象徴する「玉」から，スサノヲの，オオナムチとは別系統のアメノホヒ，アメノオシホミミなどが生まれ，彼らが，国譲りという名の侵略を行い，さらに「天子降臨」，「天孫降臨」して，新たに葦原中国を支配する者となるのであった。 これが，「正当性の契機」だ。
このからくりを前提にして，勇ましい「国譲りという名の侵略」神話が形成される。 そしてさらに，「吾田」から携えてきた「天孫降臨」神話が接ぎ木される。 接ぎ木だから，「大和」に降臨することも「出雲」に降臨することもできない。原伝承どおり，あくまでも，「筑紫の日向の高千穂のくじふる峯」，「日向の襲の高千穂峯」に降臨するしかない。 これが，「国譲り伝承と天孫降臨伝承との間にある断層」である。 こうした，ヤマトにおける「日本神話の再構成」によって，「壮大なる血の交代劇」が完成した。
アマテラスが提供した「八坂瓊の五百箇の御統」＝「玉」＝卵子から，アメノオシホミミらが生まれたのだった。 「玉」は，アマテラス直系の子であることの証明であるとともに，スサノヲの子孫であることの証明でもあった。それが「正当性の契機」だ。 そしてスサノヲは，オオナムチにその血統を残す。すなわち「正当性の契機」は，アマテラスとスサノヲだけでなく，オオナムチとのつながりをも示す。 タカミムスヒをいつき祭る人々と，日の神（後にいわゆるアマテラス）をいつき祭る人々の混交。 これにより，朝鮮から来たタカミムスヒ＋吾田にいた日の神（のちのアマテラス）＋ヤマトの大三輪にいたオオナムチ，という黄金のトライアングルが完成する。 観念の世界における，３神の融和が完成するのだ。 |
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